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从安般念到四禅八定（续）
时间：2012-08-06 00:00:00 来源：作者：

十遍处：一、白遍在诸遍之中，佛陀最为注重白遍。因此，鼓励你从白遍开始学习十遍处。

你应该照见一个，在你前面的禅修者的全身白骨或只是头盖骨，取它的白色作为目标。

然后，在心中默念「白、白」。如此，它就会变得非常明亮，

而且，渐渐地白骨或头盖骨的形状，就会消失，圆形的白相也就自然呈现。

若继续照见圆形的白相，它就会变成非常明亮，然后，继续专注于它一或两小时。

对于有深厚波罗蜜的人，那白色圆形会自动扩大；

不过，对于那些波罗蜜，离今生太远或较弱的人，那白色的圆形则不变。

若是如此，在专注于它一或两小时之后，决意让它扩大三吋。

扩大之后，如果那白色圆形摇动，那么就在心中默念「白、白」，使它稳定下来。

当它稳定后，再渐次地，把它向十方扩大一尺、两尺、两码、四码等。

若在扩大之后，你见到十方及自己都是一片白色，你应该选择那白色遍相的某一处，

作为心的专注点，就好像把帽子，挂在白色墙壁的某一处。

若那白色变得更为明亮，而你又能专注于它一或两小时，五禅支就会现起。

先修初禅的五自在，然后，以欲除掉寻、伺之心，去专注白色遍相，

如此，寻、伺两个禅支，即会被舍弃，而证得只有喜、乐及一境性三个禅支的第二禅，

然后，再修习第二禅的五自在。

接下来，除掉喜，你就会证得，只有乐与一境性两个禅支的第三禅，

然后，再修习第三禅的五自在。

再除掉乐，你就会证得，拥有舍与一境性两个禅支的第四禅。

接着，再修习第四禅的五自在。然后，你就可以转修其余的遍禅。

二、褐遍：在转修褐遍时，可以照见坐在你前方的禅修者之头发，取它的颜色作为禅修的目标。

当头发的形状消失，且圆形的褐色遍相出现之后，你就可以把它向十方扩大。

然后，继续专注于它，以次第地证入禅那，直到第四禅。

三、黄遍：至于黄遍，你可以观取，坐在你前方的禅修者的尿或脂肪，取它的黄色作为禅修目标。

当尿或脂肪的形状消失，只剩下圆形的黄色遍相时，你就可以把它向十方扩大。

然后，继续专注于它，以次第地证入禅那，直到第四禅。

四、赤遍：至于赤遍，你可以观取，坐在你前方的禅修者身体，任何一个红色的部位，例如血液。

若是观取血液，你应观看在心脏四周或里面的血，取血的红色作为禅修的目标，在心中默念红、红。

血的形状，将会消失，而只剩下圆形的红色遍相。

把它向十方扩大，及专注于它，直到证得第四禅。

五、地遍：在成功修完色遍之后，可以转修地遍。

首先，选择土的颜色不黑、也不太红、没有石头或杂草的一块地，抚平泥土，划一个圆圈。

然后，站着取那圆形的泥土，作为禅修目标，在心中默念「地、地」。

不要注意地「硬」的自性相，若这么做，你可能就会变得全身僵硬。

先张开眼睛，凝视那圆形，然后，闭眼观想它，遍相就会很快地浮现。

若闭上眼时，遍相仍未出现，那就复修，曾修成的其中一个色遍，

出定后，再张开眼睛凝视地上的圆形，过后，闭上眼睛观想它。

这时候，你就可能会在闭着眼睛时，看到遍相，接下来，可以找个地方坐下修禅。

取地遍相作为禅修目标，在心中默念「地、地」。

若禅相消失了，再复习已修过的色遍之一。

当定力之光，变得强而有力时，把光照向上述划有圆形之地，地遍相即因此生起。

当地遍相变得清晰、洁净及明亮时，再把它向十方扩大，然后专注于一处，直到证得第四禅。

六、水遍：你可以到河边，去观看河水，以获取水遍之相，

但不要注意水「冷」的自性相，否则，你会感到全身发冷。

如果你只是专注于水的概念，那就会很容易。

若有困难的话，你可以去看井里或壶里的水。

观想水相，若它变成水遍相，就把它向十方扩大，再继续专注于其中一处，直到证得第四禅。

七、火遍：转修火遍时，你可以观取，以往看过的火，作为禅修目标。

例如：森林大火、火灾之火或任何火。如何修习呢？首先，复修已修成的遍禅之一，

而在光变得强而有力时，把它照向心中所映现，以往见过的大火。

若这么做，并未成功的话，你可以去看厨房里的炉火。

只需观取中间火红的部分，不要看火上端的烟，及下面黑色的火柴。

也不要注意，火「热」的自性相，若这么做，你就可能会感到，全身热得难以忍受。

你应只是观火的概念，默念「火、火」。

当火遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

八、风遍：转修风遍时，可以取吹在脸上或身上的风，作为禅修目标。

若有困难的话，先复修已修成功的遍禅之一。

出定之后，再注意吹动树叶的风。

当风遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

九、光明遍：至今已解说了八种遍禅，剩下的「光明遍」和「限定虚空遍」。

对修习某些神通来说，这两项遍禅是不必要的。然而，巴利注释则劝修它们。

你可以取日光，或月光，或日光灯之光，作为修习光遍的目标。

只观想那光，当光明遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

十、虚空遍：你可以把用来放钵的圆形底座吊起来，圆座的一端开口，朝向无树叶、树枝或云的天空。

然后，只是注视那圆形的洞口，取那空间，为修习限定虚空遍的目标。过后，你选个地方坐下来专注。

当虚空遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

无色禅：接着，你可以转修四种无色禅。首先，你应对色身感到厌离。

如何对色身感到厌离呢？你可以思惟，有九十六种疾病，在身体生起，如眼疾、耳疾等，

而且，身体也会遭受到不幸、刑罚等等。为什么，人们会遭受到这些痛苦呢？

那是因为，有色法、色身、物质现象的缘故。

为什么人类，会互相争吵与怨恨，各国之间会互相交战呢？

那是因为，有色法、物质物质的缘故。反之，当无色法时，人们就可免除遭受这一切痛苦。

了解这点的人，就会厌离充满过失之色法，而想要证得无色界禅定。

如何修习无色禅呢？先从地遍开始，首先扩大遍相，

再作意于，地遍相中央的空间，如此空间就会出现，然后再专注与扩大它。

当它渐渐扩大时，地遍相就会渐渐消失；当它向无边的十方虚空扩大后，

整个地遍相都消失了，只剩下无边空间而已。

持续专注于，那空间一或两小时，在心中默念空、空或空无边、空无边。

如此，你就会证得，拥有舍与一境性，这两个禅支的空无边处禅。

然后，你应当修习此禅的五自在。

修识无边处禅时，你必须取空无边处禅心为目标，在心中默念识、识或识无边、识无边。

如此，专注于空无边处禅心的心识，即会生起。

此心识，名为识无边处禅心。因为，它以空无边处禅心作为依据。

随后，你应修习识无边处禅的五自在。

修无所有处禅时，你应专注于，空无边处禅心的不存在。

在同一个心识剎那里，是不可能有两个心识存在的。

空无边处禅心，缘取无边虚空为目标，而识无边处禅心，则缘取空无边处禅心为目标。

当空无边处禅心存在时，识无边处禅心，是不可能存在的；

当识无边处禅心，不断生起时，空无边处禅心，则不可能生起。

取于识无边处禅时，空无边处禅心的不存在为目标，在心中默念无所有、无所有。

如此，专注于空无边处禅心，不存在的心识，就会生起，此识名为无所有处禅心。

随后，你应修习无所有处禅定的五自在。

修非想非非想处禅时，你必须取无所有处禅心作为禅修目标。

心的本质，是只有在识知一个目标时，才能平静。

而无所有处禅心，则在识知无所有（空无边处禅心的不存在）时，才会平静。

取此心识，作为目标来专注，在心中默念「此心平静，此心至上」。

如此，专注于无所有处禅心的心识，即会生起。此心识，名为非想非非想处禅心。

这是一个非常微细的心境。随后，你应修习非想非非想处禅的五自在。

至今已解说了所有的八定。以上所举的四无色禅是以地遍入门。

随后，除了限定虚空遍之外，你应以其余八遍入门，证得四禅八定。

成功修完十遍八定之后，若欲修习神通的话；

你应该从地遍至白遍，修习十四种御心法，比如以顺禅、以跳禅等等。

根据《护象王子本生经》的记载，护象王子，能够只是看着恒河，即证得禅那。

为什么他能办到这一点呢？那是因为，他过去世波罗蜜的支持。

如今，你也应该不断地禅修，来培育波罗蜜。

它能够支持你，在今生证得殊胜的道果智，断除烦恼，解脱生死轮回。

帕奥禅师开示

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