布喻经
时间：2012-07-08 00:00:00 来源：作者：

《中部.布喻经》：如是我闻。一时，世尊往舍卫城祇陀林给孤独园。

尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」

彼等比丘应世尊曰：「世尊！」

世尊乃曰：「诸比丘！于此，有秽垢之布，染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或暗红色，

彼以此浸于染色中，其色将为坏色而不得鲜明。何以故？以此布不净故。如是，若比丘心秽时，可豫想彼必至恶趣。

又，若有清净、皎洁之布，染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或深红色，

彼以此浸于染色中，其色将为好色而鲜明。何以故？以此布清净故。如是，若比丘心清净，可豫想彼必至善趣。

诸比丘！何为心秽者？贪欲是心之秽，瞋是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，

诈瞒是心之秽，诳是心之秽，顽迷是心之秽，性急是心之秽，慢是心之秽，过慢是心之秽，憍是心之秽，放逸是心之秽，

若比丘知：「贪欲、邪贪是心之秽」而舍离此贪欲、邪贪心之秽。知：「瞋是心之秽」而舍离瞋此心之秽。

知：「忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、憍、放逸，各心之秽」

而舍离忿、恨、覆、恼害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、性急、慢、过慢、憍、放逸，此等各心之秽也。

于是，彼对佛持绝对之信，即彼世尊是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊也。

又，对法持绝对之信，即从世尊所善说之法，是自现所证者、是无时、是来见、导入涅槃者、从智者自身得知也。

又，对僧伽持绝对之信，即世尊之声闻众是善入者、直入者、理入者、正入者，即成四双八辈，

此等世尊之声闻众，是应供养、应请待(款待)、应布施、应合掌(致敬)，于此世是无上福田也。

如是，彼遂舍弃、排除、解脱、舍离、离脱，彼以「我对佛持绝对之信」而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受(觉)乐，受乐者得心定；

又，彼以「我对法持绝对之信」而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定；

又，彼以「我对僧伽持绝对之信」而对义得信受，对法得信受，得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定；

又，彼以「我遂舍弃、排除、解、舍离、离脱」而对义得信受，对法得信受则得俱法之欢喜，对欢喜者生喜悦，喜悦者身轻安，身轻安者受乐，受乐者得心定。

诸比丘！具如是戒、如是法、如是慧之彼比丘。即使受白净米之施食，添加种种调味、药味而食者，对彼不为障害。

恰如秽垢之布，放入清澄之水中，则成为清净、皎洁；又，如金矿放入坩埚镕解，则成为清净、皎洁，

如是，比丘具足如是戒、如是法、如是慧，虽受添加种种调味、药味之白净米之施食，对彼实不为障害也。

彼以慈心遍满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、遍一切处、全世界，

以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心遍满而住之；以悲心…乃至…以喜心…以舍心遍满一方而住之，

如是，于二方、三方、四方、上、下、横、遍一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍心遍满而住之。

彼知：「此是存在、此是卑贱、此是高贵、超越此想之处有出离。」彼如是知、如是见，从欲漏心得解脱、从有漏心得解脱、从无明漏心得解脱，

「于解脱者有解脱」之智存，彼知「此生已尽，梵行已立，所作已作，不更受此存在之状态。」此为比丘，应以内心之洗浴而洗浴也。

尔时，婆罗门孙陀利伽.巴罗多瓦奢，在世尊附近而坐，此婆罗门白世尊曰：「卿瞿昙！去巴富加河行沐浴耶？」

世尊答曰：「婆罗门！巴富加河究竟为何河？巴富加河究竟有何用耶？」

婆罗门曰：「卿瞿昙！众人均以为巴富加河实为得解脱之道，与众人福德，而于巴富加河中洗浴，因其可为众人洗除恶业也。」

于是，世尊对婆罗门孙陀利伽以偈说曰：巴富阿帝伽，伽耶孙陀利，萨罗娑缚底，或是巴耶伽，及波富摩底，愚人常浸入，黑业不得净，

孙陀利伽及，巴耶巴富加，敌意有罪过，不净深恶业，浮着常春斋，净者常布萨，净者净白业，常得清净行，

梵志如是浴，生类皆安稳，若汝不妄语，又若不杀生，不与则不取，树信不贪欲，何为行伽耶，伽耶于贵公，不过是水糟。

如是说时，婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢白世尊曰：「伟哉！卿瞿昙！伟哉！卿瞿昙！

恰如使倒者立起，如使覆盖者露现，如迷者教以道，如闇中持来油灯，使有眼者见诸色。

如是，卿瞿昙以种种方便说法，我今归依卿瞿昙，归依法及僧伽，愿得卿瞿昙之许可，进入我出家。」

于是，婆罗门孙陀利.伽巴罗多瓦奢，得世尊之许可，而得出家。于此处，新出家之尊者巴罗多瓦奢，孤独、别住、不放逸、勇猛、精进而住。

不久，此世间之善男子从在家成为出家行者，修满无上之梵行，于现法自知、自作证、逮得，如「此生已尽，梵行已立，所作已作，不更受此存在之状态。」

于此，尊者巴罗多瓦奢，即成为一阿罗汉。

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