以下，是组成行道智见清净的九种观智：一、生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。
二、坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。
三、怖畏智：当禅修者观照过去、现在、未来三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法，是非常可畏的。
四、过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了，只有无生无灭的无为法才是安全的。
五、厌离智：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。
六、欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。
七、审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法，观照那些行法的无常、苦、无我三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。
八、行舍智：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为‘我’及‘我的’，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。
九、随顺智：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺，是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。
智见清净：当他如此观照时，由于其观智已经成熟，他感到：‘如今，道心安止定即将生起。’于是，在有分断之后生起了意门转向心；
随着生起的，是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作心、近行心与随顺心。当行舍智与随顺智圆满时，也被称为‘导向出起之观’。
随后，生起了取涅槃为目标的（更改）种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。在这之后，即刻生起了须陀洹道心；
该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了出世间的安止定心路过程。之后，有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。
在有分心中止之后，生起了省察智。智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察，他已断与还剩下的烦恼。如是，必须通过修习六清净而次第地证得的四道，名为智见清净。
关于道之心路过程，于钝根者有三个观智心生起，于利根者则只有两个观智心生起（除去遍作）。
导向出起之观，是在出世间道生起之前已达到顶点的观智。道被称为‘出起’，是因为它从诸行法出起而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。
（更改）种姓心，是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓’，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。
虽然种姓智与道智一样，能够缘取涅槃为目标，但是它并不能像道智一样，驱除覆盖于四圣谛的烦恼。
在趋向第二及更高的道心时，种姓心被称为‘净化’，而不是‘更改种姓’，因为其时，禅修者已属于圣者的种姓。
道：道心同时执行与四圣谛有关的四种作用。在此所提及的这四种作用，是遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）及开展八圣道。
于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。
省察智：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除的烦恼及还剩下的烦恼。
如是，最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉，已没有可省察的烦恼。
解脱之分析：去除我执的无我随观，名为空解脱门；去除颠倒相的无常随观，名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观，名为无愿解脱门。
当观智到达顶点时，它即会依禅修者的倾向，而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。
根据巴利义注，信根最为显著者，会平静地观照无常。定根最为显著者，会平静地观照苦。慧根最为显著者，会平静地观照无我。
由于这最后阶段的随观，是禅修者即将体验出世间圣道的管道，所以称它为‘解脱门’。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观，即被称为解脱门。
无我随观，被称为空随观，因为它透视诸行法，为无我、无有情及无人。
无常随观，被称为无相随观，因为它去除‘颠倒相’，即由于颠倒想而呈现的欺人的常相与稳定相。
苦随观，被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行法错误的乐想，而断除了贪欲。
由此，若人以导向出起之观，去观照无我，其圣道（道心或道智），即名为空解脱；若是观照无常，其圣道，即名为无相解脱；
若是观照苦，其道即名为无愿解脱。如是，道（道心或道智）根据观照的方式，而得三种名称。同样地，在道心路过程里的圣果，也依道的方式而得三种名称。
当禅修者通过无我随观证得道时，该道从空而无我的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。
当他通过无常随观证得道时，该道从无相（无行相）的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。
当他通过苦随观证得道时，该道从无愿（脱离渴爱）的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。
圣果，也依在它之前生起的道（道心或道智），而得该些名称。然而，在果定心路过程里，对于以上述的方式观照行法者，
在每一种情况生起的果心或果智，只依观照的方式而被称为空解脱、无相解脱、无愿解脱。但依所缘与各自的素质，这三种名称都可应用于一切的道与果。
当圣弟子证入其果定时，该果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的道而命名。
这即是说，若他通过观照‘无我’证入果定，该圣果即被称为空解脱；若是通过观照无常证入果定，该圣果即被称为无相解脱；若是通过观照苦证入果定，该圣果即被称为无愿解脱。
但更广泛言之，则可以用上述三种名称，称呼一切的圣道与圣果，因为它们都缘取无相、无愿与空（无我）的涅槃为目标，也因为它们都拥有无相、无愿与空的素质。
于此，培育了须陀洹道之后而断除邪见与疑，他成为了须陀洹。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。须陀洹（入流者），已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。
须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执取仪式）；他对佛、法、僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何的恶道轮回。
于四漏，须陀洹圣者已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所。
须陀洹（入流者），也解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼。他的行为的特征是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。
须陀洹有三种：极七返有者，最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。家家者，在证得阿罗汉果之前再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。一种子者，只会再投生一次即证得阿罗汉果的须陀洹。
培育了斯陀含道之后而减轻了欲、嗔与痴，他成为了斯陀含，即最多只会再回到这世间一次的人。斯陀含（一还者），已断除了较粗的欲、嗔与痴。因此，虽然这一些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。
根据对《人施设论》的注释，斯陀含有五种：他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。
他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。
当知一种子须陀洹只会再投生一次，但第五种斯陀含则会再投生两次。然而，后者还是被称为‘一还者’，因为他只会再回到人间一次。
在培育了阿那含道之后而断除了欲欲与嗔恨，他成为阿那含；他不会再回到这欲界。阿那含（不还者），已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与嗔恨两结。
他也断除了欲漏，以及嗔、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪，也不会再生起。因此，他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。
当知投生于净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都投生于该处。圣典提及五种阿那含：化生到色界天之后，他在还未活到其寿元的一半时即证得了阿罗汉道。
他在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时才证得了阿罗汉道。他不须奋斗即能证得阿罗汉道。他必须经过奋斗才能证得阿罗汉道。
他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道。在培育了阿罗汉道而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。
首三道所断除的五结称为‘下分结’，因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲界生存地。已断除它们的阿那含不会再投生到欲界，但还是被五个‘上分结’系缚于生死轮回里。
通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除；它们是：对色界生命之欲（色界欲）、对无色界生命之欲（无色界欲）、我慢、掉举与无明。
阿罗汉道智，也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为何阿罗汉被称为‘漏尽者’的原因。阿罗汉道智，也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。
于此，须陀洹圣者、斯陀含圣者、阿那含圣者、阿罗汉圣者，都能够证入与各自所证得的果相等的果定。但只有阿那含圣者与阿罗汉圣者，才能证入灭尽定。
果定，是佛陀的圣弟子才能证入的出世间安止定，而其所缘（目标）是涅槃。证入果定的目的，是在当下得以体验涅槃之乐。
在这些安止定里生起的心，是与圣弟子证悟的层次相等的果心。如此，四个层次的圣者，都能够证入各自的果定。
意即：须陀洹能够证入须陀洹果定，余者亦可以此类推。在证入果定之前，圣弟子先决意要证入果定，然后从生灭智次第地培育诸观智，直至证入果定。
灭尽定：于此，他从初禅起始，次第地证入四禅八定。出定之后，他以观智观照每一定里的行法。如此修习，直至无所有处禅定之后；
他再实行事先的任务，如决意等，然后证入非想非非想处定。在两个安止速行心生灭之后，心之相续流即被中断。其时，他即已证入了灭尽定。
在灭尽定里，心与心所之流，完全暂时地被中止。只有已经证得四禅八定的阿那含与阿罗汉，才能够证得灭尽定。
而且，只有在欲界和色界生存地里才能证得该定。在无色界生存地里并不能证得该定，因为在其地，并不可能证得属于证入灭尽定的先决条件的四色界禅。
若要证入灭尽定，禅修者必须次第地证入每一个禅那。在从每一禅出定之后，他观照该禅定的名法为无常、苦、无我，他如此修习直至无所有处定。
从无所有处禅出定之后，禅修者作出以下三项决意：一、决意他所拥有的必须品，不会遭受毁坏；二、决意若僧团需要他的服务，他就出定；
三、在佛陀还活着的时候，决意若佛陀要见他，他就出定。此外，若他想要入灭尽定七天，他必须观察自己所剩下的寿命不会少过七天。
在作完这些事先任务之后，他即证入第四无色界禅定，而此禅的禅心只生灭两次，随后他即证入了心流暂时被中断的灭尽定。
在灭尽定出定之时，于阿那含圣者，阿那含的果心生灭一次；于阿罗汉圣者，阿罗汉的果心生灭一次，随后即沉入有分心。在这之后，生起了省察智。（完）——摘自《阿毗达摩概要精解》