禅相：在三种禅相当中，通常于一切禅修业处，都可以适当的方法获得遍作相与取相。但似相，只出现于十遍处、十不净、三十二身分、入出息念。
通过似相，禅修者生起了近行定与安止定。当初修遍禅者，观察地遍圆盘等时，该目标即称为遍作相，该修习即称为遍作修习。
在透彻地观察该相之后，当它有如张着眼看到般呈现于意门时，它即称为取相。其时的修习，则变得专注（等持）。
如是，专注者继续运用依于该取相的遍作定修习。当他如此修行时，与取相类似的似相，即安立及紧系于心。
此所缘（目标），没有原来的所缘的缺点、被称为概念及由禅修而产生。其时，即说似相已经生起。
随后，即已成就了近行定；此定属于欲界，以及已舍离了五盖的障碍。此后，以该似相及近行定继续修习，他证得了色界初禅。
此后，他再修习初禅的五自在：转向、入定、住定、出定及省察。随后，通过舍弃寻等较粗的禅支，以及培育伺等较细的禅支，他依自己的能力顺次地证入第二禅等。
如是在地遍等二十二种止禅业处，能获得似相。在其余十八种业处里的四无量，则取有情的概念为所缘。
五自在：在这五自在当中，转向自在是能够随心所欲、轻易及迅速地，转向于寻禅支、伺禅支等禅支的能力。
入定自在，是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过程当中，并没有很多的有分心生起。
住定（决意）自在，是能够依自己所决定的时间入定多久的能力。出定自在，是能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力。
省察自在，是能够在出定之后省察刚才所证入的禅那的能力。除了五自在之外，鼓励禅修者也掌握如何渐次地扩大遍处似相，直至遍布整个无边宇宙。
无色界定：此后，除了虚空遍之外，他抽掉任何一种遍处禅定的似相，然后以观察所留下来的无边空间进行预作。如此修习之下，他证入了第一无色界禅定。
当他以观察第一无色禅心为‘（识）无边’进行预作时，他即能够证入第二无色界禅。当他以观察第一无色界禅心的不存在，为‘无所有’进行预作时，
他即能够证入第三无色界禅定。当他以观察第三无色界禅心，为‘这很平静，这真殊胜’进行预作时，他即能够证入第四无色界禅。
对于其他十种业处，当他取佛陀等的功德为目标进行预作，而又透彻地获取该相时，他即已经通过遍作修习变得专注于它，同时也成就了近行定。
神通：从作为神通的基础的第四禅出定之后，他转向决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第四禅定，取色所缘等为目标。
《清净道论》第十二章如下地解释显现神通的过程：“在进行预作之后，他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。
然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：‘让我变成一百身’，之后他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时，变成一百身。”
神通有五种：神变通（如意通），包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失，毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月，以及能够去到天界与梵天界。
天耳通，令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。他心智，能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。
宿住随念智（宿命通），能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。
天眼通，令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括‘死生智’，即能够直接地知道诸有情，因于何业在一处死后投生至另一处。
这些神通都是属于世间，以及依靠对第四禅的掌握能力。在经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间‘漏尽智’。
于观禅业处，清净之概要有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。
这七清净必须次第地成就；每一层次的清净，是更上一层清净的基础。第一层次的清净，相等于三学中的戒学；第二层次的清净，相等于三学中的定学；
较高的五个层次的清净，相等于三学中的慧学。首六个层次的清净，属于世间，最后一个层次的清净，则是诸出世间道：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。
三相，是无常相、苦相与无我相。无常相，是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。
苦相，是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相，是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。
三种随观，是无常随观、苦随观及无我随观。三解脱，是空解脱、无相解脱及无愿解脱。当知三解脱门，是空随观、无相随观及无愿随观。
十种观智：一、思惟智；二、生灭智；三、坏灭智；四、怖畏智；五、过患智；六、厌离智；七、欲解脱智；八、审察智；九、行舍智；十、随顺智。
清净之分析：戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。
别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒，此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为‘别解脱律仪戒’。
根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。
活命遍净戒，是有关比丘获取生活必须品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必须品。
资具依止戒，是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前、及当时与之后，适当地省察运用它们的正确目的。
心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。见清净，是依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净，因它协助人们清除‘永恒之我’的邪见而得其名。
通过辨识所谓的人，只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后，并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为‘名色分别智’，因为是依名色法的特相等分别它们。
度疑清净，是辨识那些名色法的诸缘。度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来，三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。
通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。
他也运用相同的法则，辨识过去世与未来世名色法的诸缘。这阶段也名为‘缘摄受智’。
道非道智见清净：当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去、现在与未来的蕴等组别。
随后，他依世、相续与刹那，以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之后他依缘与刹那，以生灭智观照那些行法的生灭。
当他如此修行时，即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。道非道智见清净，是通过辨识光明等观之染为进展的障碍，而得以分辨道与非道之特相。
这是在准备培育思惟智，即以观照名色法无常、苦、无我三实相的修观阶段。首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法，都归纳于色蕴。
同样地，他也把一切的受、想、行与识，归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。随后他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。
一切行法都有以下三相：一、‘坏灭而无常’，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；
二、‘可畏而苦’，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、‘无实质而无我’，因为它们没有我，或实质，或主宰者。
依世、相续与刹那：‘世’，是指长时间。首先，禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。
然后，再把每一世分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个阶段、每半个月一个阶段、一天一个阶段等等，直至观照在行走时每一步里的行法，都是无常、苦、无我的。
依‘相续’，是指依同一个名相续流或色相续流。依‘刹那’，是指依刹那的名法与色法。生灭智，是观照诸行法生灭之智。
‘生’，是指生起之时；‘灭’，是指变易、毁坏与消失之时。‘依缘’修习生灭智，是指禅修者观照诸行，如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。
‘依刹那’修习生灭智，是指观照诸行法的刹那生灭。生灭智有两个阶段，在‘未成熟’的生灭智阶段，当观照力提升时，十种‘观之染’即可能会生起于禅修者。
他可能会看到从其身发射出极亮的光明，他也可能会体验到从所未有的极强的喜、轻安、乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。
他也可能会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。当禅修者体验上述首九种殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。
他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品。
他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力，被称为道非道智见清净。
当他如此脱离了那些进展的障碍之后而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净。（待续）