有一段时间，云游在释迦族天臂城的佛陀如是开示弟子们道：“尼干子们认为：当下所承受的一切都是之前乃至于久远以来所作所为形成的业力所致，这种种恶业可以因修行苦行而得以除灭。如果再不造就新的业行，那么在这之前久远劫以来形成的恶业就会全部被消灭。只要旧业得以除尽，那么重重烦恼也就顿时断尽，再也不会生起了。于是我就到了他们住所问他们道：‘如果你们具备清净污染的智慧，那我就问你们几个问题：一、我是本来就有的吗？二、我本来是没有的吗？我的本性是恶的呢？或者是善的呢？你们所说的苦根都已经全部除尽了吗？或者是还没有断除干净呢？如果是已经除尽，那么在现世生活中是不是就已经断除一切恶不善法而只有种种善法的存在呢？是你们在修习的过程中证得的吗？’”
“他们就回答我道：‘并不是那么回事。’那我又问他们道：‘既然你们并没有清净无染的智慧，连到底是有我或者是无我，自心本善还是本恶这些问题都没有搞懂，那你们为什么要说苦根因苦行而尽，烦恼也就不再生呢？假如你们有着清净无染的智慧，发现有情众生当前所承受的一切都是过去世的因缘所致，只有通过苦行才能够消除所有业障，如果再不造就新的恶业，所有烦恼就得以断尽这类的认知。事实上并不是这样。就好比有人被毒箭射中而备受痛苦煎熬，他的亲属心疼不已，随即找来医生为他作手术，在手术的过程中也是非常之痛苦，当手术成功之后也就再也不会有生命危险了。尼干，受伤的这人由于有智慧，知道医生虽然让他再度受苦，但手术成功之后生命也就不再有危险了，保养一段时间就会完好如初。假如你们有着清净无染的智慧，搞清楚了真我的有无和本性恶与善的绝对真相，才能够如理宣说苦根尽与不尽，假如苦根已尽，在现世生活中就会断除一切恶不善法而得到所有的善法，并且通过修行而能够证知。在那种情况下，你们才能够说：世人所面对的一切都是宿世因缘所致，只有通过艰苦的修行才能够得以断除。假如再不造就新的业行，过去所有业力也就随之消失。所有业力一旦消失，痛苦也就随之告尽。痛苦一旦不生，也就登陆彼岸了。’当我问他们是不是这样时，他们吱吱唔唔说了半天也没有说出个所以然来。”
“我又问尼干子道：‘当你们在修习各个级别的苦行时，你们会不会感受到相应的痛苦呢？’他们回答我道：‘确实如此。’我又问他们道：‘当你们停止修习苦行时还会感受到痛苦吗？’他们回答道：‘不会的了。’我就说道：‘愚痴无知的你们通过折磨自己身体这种艰苦的修行使身心饱受众苦煎熬是不对的，所以，你们的说法也是不成立的。’当我这样说时，他们也是吱吱唔唔，既不愿承认自己的知见是错误的，也不能否认我的说法。”
“我再接着问他们道：‘福业会不会因为断除恶业修习苦行而转化成为痛苦的果报呢？’他们回答说：‘不会的’我又问他们道：‘那恶业会不会因为修习苦行而转化成为福报呢？他们同样回答我说不能。’我又问他们道：‘那现世中要遭受的业报会不会因为你们的苦行而延迟到未来世中遭受报应呢？’他们同样回答不能。我又问道：‘那在未来世才会成熟的业报会不会因为苦行就在这一生中得到报应呢？’他们同样回答是不能。我再度问他们道：‘那些还没有成熟的业报会不会因为苦行而提前成熟呢？’他们同样回答我不能。我又问道：‘那些已经成熟的业报会不会因为苦行而得以转换呢？他们同样回答是不能。’我又问道：‘既然这也不能，那也不能，你们的苦行又有何意义呢？执着这样的虚妄而精进修行，是不会有任何收获的。’”
“当我说到这里时，这些尼干子的门徒就这样回答我：‘瞿昙。这都是我们的师尊尼干如是教导我们这位徒弟的。他是这样教导我们的：你们从无始以来造就了无量无边的恶业，使得你们在现世生活中苦难重重，而你们要想灭尽这些恶业，就必须通过艰苦的修行折磨自己的身心才能够达成，再加上防护身口意不要再造恶业所有恶业也就消除干净了。我们听了师尊的话，也就如是依教奉行。’我就再度问他们道：‘你们对你们的师尊尼干的知见就不会有什么疑惑吗？’这些人回答道：‘瞿昙。我对我们的师尊的信仰坚固不坏，对他的开示是绝不怀疑，都是依教奉行的。’”
“我又问道：‘有五大现象能够令到现世之中获得两种果报。第一是信任，第二是欢喜，第三是听闻，第四是念想，第五是能够进入到善的境界。你们想一想，人世间那些虚妄之言也值得去信任？去欢喜？去听闻？去念想？或者是能够进到善的境界吗？’尼干子的徒弟们纷纷答言说道：‘您说的很对，确实如此。’我又说道：‘虚妄之言尚且有人去信任，欢喜地听闻，更有人去念想，试图想要得到善的境界。你们的师尊尼干子要是这样说的话，就会得到五大诘难。第一诘难是：他认为众生今生所面对的苦与乐都是过去世种的业因所致。如果真是这样，那跟随他修行的弟子们前世都是作恶多端罪孽深重的人了。为什么这样说呢？只因为他的这些弟子们在今生遭受了极大的痛苦折磨。这是尼干的第一可憎恶之处。其次，他说茫茫众生所遭受的苦与乐之报应皆因缘和合而成。如果真是这样，那跟随尼干子出家的修行人在修行的过程中之所以遭受了极大的困苦，都是跟恶缘会合有关。正因为如此，这是尼干子的第二可憎恶之处。其次，如果说众生今生所有境况都是受命运制约，那么说明尼干子的徒弟们的命运何其之惨。为什么这样说呢？尼楗子的徒弟们在今生今世所遭受的痛苦何其之重。这是尼干子的第三可憎恶之处。尼干子说众生的苦乐报应都是因为见解而造成的。如果这个知见成立的话，那就说明尼干子的徒弟们恶见很深很深。这又是为什么呢？因为尼干子的徒弟们在遭受极重极苦的摧残。这是他的第四可恶之处。尼干子说众生的所有痛苦与欢乐都是拜上天所赐，如果这个说法是成立的话，那么尼干子所皈依的天尊是及其邪恶的。为什么这样说呢，因为尼干子的徒众们正被种种无穷无尽的痛苦所折磨。这是尼干子第五大可憎恶之处。如果尼干子关于苦乐报应一事是因为恶业、恶缘、恶命、恶见和邪恶天神所造成这些说法是成立的话，那么他的徒弟们在今生所遭受的种种痛苦折磨那是罪有应得，实为可憎可恶。’”
“我所证知的法义是天上人间一切鬼、神、天人、魔众、梵天之人等世间有情众生所能够降伏得了的，所能够污秽得了的，也不可能有人能够指出这法义的不到之处。是什么法义呢？如有为了脱生死而出家修习梵行的比丘舍弃了身口意三大方面的种种不善之业，修正身口意三业使之符合种种善道，如实了知未来世再也不会受苦，如法修行中所得到的快乐从来就不会放弃。他们有的因要断掉痛苦的因源而行欲，有的人想要断掉苦因而修习舍离欲念。那些发心断除苦因而行欲的人就会修正他所行动的欲念，已经断除欲念的人痛苦也就到此为止。当如是修行的比丘就会心生此念：随着欲爱而有所作为，恶不善法也就随之产生而善法隐灭。只要自行了断种种痛苦，恶不善法也就无从生起，善法也就随之生成。只要恶不善法消灭善法生起时，也就不需要刻意去断除什么苦恼了。为什么呢？比丘们，应当具备的修为已经是功德圆满，成就义理，还要刻意去断除痛苦的话，这就是不太合理的了。”
就好比造箭工按照标准造出来的箭杆不用再经过检验一样，为什么呢？因为一切都是他本人所造就的，如果还需要检查，这就是不太合理的了。又好比有人爱上了一个女人，这个女人却不愿意理睬他却跟其他人来往甚密，使得爱上她的人身心被苦恼所折磨而痛苦不堪。他后来心想：我是那么的深爱那个女人，对她的一举一动一言一行都非常之在意，而她去不顾我的感受跟其他男人打得火热，我这又是何必呢？于是他彻底断除对她的爱欲，再也不愿去关注她了。他后来看到那女人跟其他男士来往再也不会心生苦恼和忧伤了。同样的道理，当比丘恶不善法已灭善法已生，烦恼就会彻底断除。要说他已经断除一切恶不善法所有善法均得以滋长还没能够断除苦恼的话，这个说法是站不住脚的。
有些比丘要想断除苦恼，然而还没能够断除欲念，他为了断欲或者是去到荒山野岭，或者是去到坟地，或者是去到清静空闲之地的大树底下安静处，或者是去到山洞里，铺设座位跌跏趺坐，端正身心，收心摄意，断除对世间万法的所有贪爱、嗔恚、惛沉、掉举和疑惑，对所有善法再无犹豫而成就了第四禅的境地，从而清楚掌握苦集灭道四大圣谛的真理，建立了正知正见，使本心从欲爱和烦恼中得以彻底解脱出来，再也不会经历三界六道无休止的轮回了。
如来的本心已经解脱，得到了五种赞誉，如法如律，无有争议，可爱可敬。是哪五大赞誉呢？第一，有情众生的苦与乐都是宿世之因而决定的话，如来积累了无量无边的无上妙业才使得今生断除了一切烦恼，使心意寂静安住而得到了极乐之觉。这是如来为人称誉的第一种。第二， 如果说众生所有痛苦与欢乐都是因缘汇合缘故而造成的，那么如来的前因和当下都是非常之好。也正因为如此，如来才会在今生今世再无烦恼和欲念。心意止息而得到究竟的快乐。第三，如果说众生所受的苦与乐都是命运决定的话，那么如来的命运则是非常之妙，也正因为如此，如来才会在今生今世再无烦恼和欲念。心意止息而得到究竟的快乐。第四，如果说众生的苦与乐都是知见惹的祸，那么，如来的知见是世间最为微妙殊胜的。也因为这个原因，如来才会在今生今世再无烦恼和欲念，心意止息而得到究竟的快乐。第五，如果说众生的苦与乐都是上天所赐，如果真是这样，如来这位天中之天真是殊妙无比，世间一切天主都望尘莫及。如来这位大圣在今生今世已经功德圆满成就佛位，心意止息而证得极乐。这是如来的第五大世人称誉之处。正因为如来如来具足这五大独一无二的优势，才会在今生今世断除一切烦恼，心意止息而达到极乐境界，所以，才会得到这五种称誉。
有五大因缘而导致心生忧苦，第一是被淫欲纠缠，第二是被嗔恚所纠缠，第三是被惛沉所纠缠，第四是被掉悔所纠缠，第五是被疑惑所纠缠。 而只要去掉这五大因缘的纠缠，本心也就再也生起忧愁苦痛的感觉了，烦恼和煎熬也就不复存在而恢复了自心的清净而常驻不变了。而要想彻底解除这五大因缘的纠缠，只有借助八大正道的修持才能够到达目的。这就是一切圣贤所知所见的无上法义。
佛陀开示完毕，在座的弟子们皆大欢喜，信受奉行。