有一段时间，佛陀云游在据楼瘦国住在剑磨瑟昙拘楼村村庄里。
有一天，佛陀开示给身边的弟子们道：“以知和见的缘故使得爱欲断尽烦恼不生，如果没有知和见的情况下，要想根除断尽烦恼那是不可能的。为什么要这样说呢？思惟分为两种，一种是正确的思惟，一种是不正确的思惟。如果有不正确的思惟产生，还没有生起的爱欲和烦恼也就会生起，已经生起的也就会愈演愈烈，排山倒海一般。如果有正确的思惟，还没有生起的爱欲和烦恼也就不会再生，已经生起的很快就会消灭。”
凡夫愚人由于没能够接触到正法，也遇不到真正的善知识，自然也就不知道圣贤之法，更不可能按照圣贤之法规范约束自己，更何况那些真正能够了脱生死不再轮回的法义不可能知道，见到种种外境自然也就产生不正确的思惟，导致不应该有的爱欲与烦恼随之产生，已经产生的也就愈加猛烈。还未生起的爱欲和无明导致的烦恼也就会生起。如果能够正确的思惟面对世间万法，还没有生起的爱欲和烦恼也就不会再生起，已经生起的也就会很快消灭。由于未能够掌握真正的离苦得乐之正法，应当忆念的法却不去念，不应当念想的却沉迷其中。念的是不应该念的，不应该念的却在用心思念。如此一来，还没有生起的欲爱和烦恼也就层出不穷，已经生成的愈演愈烈。
多闻聪慧的佛弟子因为接触到正法，值遇真正的大善知识，能够对致圣之法依教奉行调御自己的行为，全面掌握了真正的离苦得乐之正法，对世间万法有着清醒的认知，不应当忆念的绝对不会去忆念，应当忆念的时时刻刻在在处处安住在当下，从而使得还没有生起的欲爱和烦恼不会再生起，已经生起的就会很快消失。
有七大途径可以断除爱欲、烦恼和忧愁。是哪七大途径呢？第一是从知见中断；第二是从防护六根中断；第三是从舍离中断，第四是受用中断，第五是从忍受中断，第六是从清除中断，第七是从思惟中断。
为什么说从知见中断呢？愚痴凡夫由于不接触正法，不值遇大善知识，不知道圣贤之法，不能够调御自己的行为，不知道离苦得乐的正法，也就会产生不正确的思惟，他老是纠结于自己到底是有没有过去世，或者是有没有未来世，纠结于自身到底是谁，我又在哪里？这些众生从何而来，又将往何处而去，纠结于世间万有因何而有，又因何而灭等等诸如此类毫无意义的问题。当他们纠结于这些不正确的思惟时，就会再度纠结于我是谁，谁是我，如果是有我，那我到底又是怎么样的？如果说没有真我的存在，那又是谁在说话做事和思惟？又是谁在轮回和承受各种业报？心意是否真的能够安定下来？等等诸如此类的困惑时时刻刻都在困扰这些人。这些弊端都是缺乏正知从而导致的邪见，被这些邪见所动摇，所结缚，进而才会出现生老病死忧悲苦恼等无尽轮回。
多闻聪慧的佛弟子由于能够接触到正法，值遇到真正的大善知识，能够对致圣之法依教奉行调御自己的行为，全面掌握了真正的离苦得乐之正法，对世间万法有着清醒的认知，洞悉明了苦集灭道这四大圣谛的真理，从而断除了导致轮回的身见、戒取和疑惑这三大结使，证得了须陀洹圣果，再也不会堕入三大恶道之中，在生死轮回的解脱道上再也不会退转，在天上人间往返七次之后就会证入涅磐境界，从而出离了生死苦海。如果不能够全面掌握四大圣谛的真理，就一定会被烦恼和忧戚所纠缠。具足并安住在正知正见之中就不会生起任何烦恼与忧戚。这就是爱欲和烦恼从知见断的义理所在。
为什么说烦恼可以从防护中断除呢？一位有智慧的比丘无论是眼睛看到的外景，还是耳朵听到的各种声音，或者是闻到的气味，或者是尝到的味道，身体所接触到的种种，还是意识之中涌现的种种忆念，他都会如实观察这六尘是蒙蔽自心清净的不净之尘，从而不会让这六尘蒙蔽了自心的清净。如果认为这六种外境是清净的，那这六种尘垢就一定会蒙蔽内心，使得产生欲爱进而执着追求于这六大尘埃， 于是，欲爱和烦恼也就如影随形，纠缠不清了。
为什么说远离也能够断除烦恼和爱欲呢？修行人应当远离一切恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、险境、厕所、江湖河海、高山峻岭、恶知识、恶朋友、恶邻居等等不好的环境，与志同道合的梵行者和睦相处。如果与这些人相处发现对其修行和知见有疑惑的话，就应当远离他们。如果做不到这些，就会心生烦恼和忧戚。如果做到了，烦恼和忧戚也就无从生起。
为何说烦恼可以从受用中断除呢？比丘们在受用衣服时，不是为了追求利益，也并非是显现自己的贡高我慢，也并非是为了装扮自己的肉身，只不过是为了不让蚊牤惊扰，风雨不侵，遮羞寒热所用而已。在受用饮食时，既不是为了追求利益，也并非是显现贡高我慢，更非是为了身体的肥白，只不过是让身体得以久住出去烦恼和忧戚用来修行清净无染的梵行罢了。他们受用饮食，也是为了已经有的病能够早日痊愈，为了让新的病痛不再生起，使身体能够安隐健康的缘故罢了。他们在受用房舍、被褥以及种种必须的生活用品时，也不是为了追求世间利益，也不是为了显示自己的贡高我慢，也并非是为了身体肥白所带来的喜悦，但为疲倦时有一个休息的地方，有一个静坐的地方。他们在服用医药时，也只不过是为了身体能够无病无恼能够安心修习梵行罢了。如果没有这些生活必需品，那么他们就会生起烦恼忧戚而无法安心修行。有了这些，他们就会心无挂碍，参禅悟道，心安意定。
为什么说忍受也能够断除所有烦恼呢？比丘们在断恶修善的过程中非常精进，专心致志，一心不乱，就算是饿肠胃，疼其肌肤，劳其筋骨，苦其心志，枯竭血髓都不会舍弃精进，世间一切痛苦他都能够忍受，就算是身患重病痛得苦不堪言也是如此。除非是登陆彼岸，证得圣果。如果不能够忍受这些，烦恼和忧戚也就不可能得以断除。如果能忍所不能够忍，那么功到自然成，他的烦恼和忧戚也就得以断除干净了。
为什么说烦恼可以从清除中断尽呢？比丘在修行的过程中对内心生起的欲念、嗔恚之念、伤害之念清除干净并彻底舍离。如果不能够清除这些念想的话，烦恼和忧戚也就随之生起。如果能够清除干净，烦恼和忧戚也就荡然无存，无从生起了。
为什么说烦恼可以从思惟中断除呢？比丘在修习念、择法、精进、喜、息、定、舍这七大觉支时，安住于舍离之心，安住于无欲之心，安住于灭尽情欲之心，直到出离三界不再轮回证入涅磐。如果不能这样思惟，烦恼和忧戚也就会源源不断，如果能够这样思惟，烦恼和忧戚也就不复存在了。
如果比丘能够从知见入手那就从知见处着手，如果防护诸根处入手能够达到目的的话那就从防护中入手，如果能够从舍离中达到目的的话就从舍离中入手，能够从受用中达到目的的话就从受用中入手，以此类推，能够从忍受、清除和思惟中入手的话就从相应处入手。只要能够断尽一切烦恼，断尽一切导致轮回的系缚，从而证入到不生不灭的极乐境界就可以了。
佛陀开示完毕，弟子们皆大欢喜，信受奉行。