此一本生经历是佛在卢奚多河河岸时，对一族人等之争论所作之谈话。此〔菩萨═树神〕一事情于鸠那罗本生经历〔第五三六〕中将为详说。尔时，佛于诸人之前言日：“大王！”而为作以下之故事。
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，其市外有木工以作马车为生计。尔时，雪山地方有攀达纳之大树，有一黑狮子为获取猎物，往其树之根前横卧。某日，一阵大风吹起，吹打其树，落下枯枝于狮子肩上，彼之肩稍有伤损。狮子惊惧飞起跳跃，顾向后方，眺望彼所来之路，无何发现。“他之狮虎未来追奔于己之后，此必为此树所栖之树神不能容我寝于此处。甚善，我将记忆此事。”彼格外之震怒，击打大树云：“我未食汝树之一叶，未害汝树之一枝，汝忍他兽之来，而只不容于我，我究有何过？汝且待二三日，汝树将连根拔起切割为碎块。”彼如是胁迫树神，探索他人而去。
尔时，彼婆罗门出身之木工与二三人共同探索作马车之木材，曳车偶然来至今之场所之边，彼于某处置车，手执劈刀与斧，物色适当之树木，彼恰近于攀达纳树，运步前来。黑狮子见彼，低声自语：“今日得见我敌人之背后，须有所作为。”彼于攀达纳树根之处等待。木工各处眺望，由攀达纳树近处向远离之处而行，狮子自思：
“我于彼未往过之前，与彼谈话。”于是唱第一之偈：
尔手持斧男。深入森林中
吾问汝语我汝。欲伐何材？
木工闻此语自思：“此实珍奇之事，兽类而为人之语言，此未曾见之事，亦未曾闻之事，此物必知作马车之上好材料。如此甚善，我将问之。”而唱第二之偈︰
由林入林尔兽王。彷徨平地非平地
汝今语我我问汝。坚适车轮如何材？
狮子闻此，私自窃笑：“今可善达自己之望。”于是，唱第三之偈：
既非娑罗树。亦非竭地罗
阿沙于那非。而况树达瓦
有树攀达纳。坚材适车轮
木工闻之甚喜：“幸得今日入森林，有兽教我马车之适材。确甚得宜。”而问狮子唱第四之偈：
叶为如何状。其干为如何
吾问汝语我。可知攀达纳
狮子示此，唱次之二偈：
树枝垂而屈。然而并非折
树名攀达纳。吾曾立其下
车辐与毂轴。所有车之辋
一切适尔用。攀达纳皆具
狮子如斯教后，莞薾向一方步去，而木工开始伐树。树神自思：“自己并未向狮子身上落下何物，而狮子格外之怒，欲使自己之住居崩溃，于是，自己亦将灭亡。今须设某一方便，使彼兽王消灭。”于是，彼身扮樵夫，往木工之前问曰：“君觅得佳树，伐此何所作为？”木工：“欲作马车之轮。”樵夫：“以此树制作马车，由何人所教？”木工：“黑狮子所教。”樵夫：“如是果为其所教耶？由此树固能得作甚佳之马车，然如破取彼黑狮子之喉皮，以铁板为四指宽之幅，包为轮之边缘，则车轮甚为坚固，而君可得莫大之财产。”木工：“但黑狮子之皮由何处取来？”樵夫：“君何愚蠢，此树生于森林之中，不能逃遁，君可往教伐此树狮子之所，向彼云：‘君所教之树由何处砍伐？’于是，伴彼前来。如是，彼亦别无疑虑，在彼口中指出由此处伐之及由彼处伐之教示之际，汝由彼时用利斧砍之，使其断息为止。然后，取其皮而食其上肉，然后，伐树为宜。”如是，彼向复仇之路迈进。
佛为说明此事唱次之偈：
如斯攀达纳。树神即刻语
吾今尚有言。婆罗豆婆遮！汝请善谛听
此兽肩之皮。切取四指幅
以之绕车轮。成更坚固物
如斯攀达纳。复雠直迈进
兽王生未生。先使赍苦果
木工闻树神之言欢喜，认为有理，彼云：“今日实为幸运之日。”于是，杀黑狮
子伐树取之而去。
为说明其事，佛言：
攀达纳兽王。兽王攀达纳
互相争喧哗。终遂互亡灭
如斯诸人间。喧哗生起时
如上二者例。终成孔雀踊
吾今语尔等。共和为幸福
切勿起喧哗。勿为兽树侣
实应学协调。诸佛所赞叹
立法乐和合。寂静勿退转
王对此法语闻后，诸人尽皆和解。
佛述此法语后，为作本生今昔之结语：“尔时于彼同一森林中所栖，见此一部事情之终始之树神即是我。”