众生平等的含义
时间：2013-04-02 00:00:00 来源：作者：

问：根据北传佛教，心、佛、众生，三无差别。那么，为什么佛陀不在一开始时，就教导所有弟子发愿成佛，以便人人平等，没有佛陀、辟支佛、阿罗汉等的差别？

帕奥禅师回答：根据南传佛教三藏，有两种相：自性相及共相。自性相，指的是某法自身拥有的特质。共相，指的是无常、苦、无我这三相。

如果禅修者，辨识众生内在与外在的究竟名法与色法，他会了解内外的名色法，都是无常、苦、无我的。那时，一切众生都是平等的。

虽然它们都是无常、苦、无我的法，但是，有些无常、苦、无我的法，与领悟四圣谛的观智相应；

有些无常、苦、无我的法，不与领悟四圣谛的观智相应；有些无常、苦、无我的法，与佛陀的一切知智相应；

有些无常、苦、无我的法，与上首弟子的觉智相应；有些无常、苦、无我的法，与大弟子的觉智相应；

有些无常、苦、无我的法，与普通弟子的觉智相应。从这角度来看，它们是有差别的。

问：在涅盘当中，是否有个常住真心，在享受涅盘的常、乐、净？如果涅盘里没有名色法，我无法想象那是什么情形。

答：涅盘是不可思议、超乎想象的。如果有个常住真心，因为心是名法，那么涅盘就没有意义了。

涅盘，是苦谛与集谛的息灭，而苦谛就是五蕴，包括了四种名蕴。涅盘是一切名色法的息灭，所以如果涅盘还有一个常住真心，那么涅盘就没有意义了。

问：北传的经典里，提到有五件事是不可思议，佛陀的神通力就是其中一件。既然佛陀的神通力是不可思议的，我们怎么能以《阿毗达摩论藏》来解释它呢？

答：所谓‘神通力不可思议’，只限于佛陀还在世的时候，而不包括佛陀般涅盘之后。不仅佛陀的神通力不可思议，其它人的神通也是不可思议。

问：佛陀般涅盘之后，不会再出来度众生。但是，他在过去行菩萨道时与许多众生结缘，当这些众生得度的因缘成熟时，佛陀也不会出来帮助他们吗？

答：与菩萨有缘的众生，通常都跟随着菩萨。他们的波罗蜜，往往在佛陀驻世的时候成熟。

在佛陀的时代，有四十倍无量数的众生领悟四圣谛，证得圣果，他们的数量之多，无法计算。当我们的释迦菩萨履行波罗蜜时，这些都是与他有缘的众生。

问：证悟初果须陀洹的圣者，是否还会结婚生子？

答：会的，像：毗舍佉、给孤独长者等。在佛陀时代，憍萨罗国有七千万人口，其中有五百万人都是证果的圣者，而他们大部份是有家室之人。

问：修行成就慈心禅有十一种利益。然而，如果有人修行慈心，但无法证得慈心禅，他是否也能得到一些利益？

答：是的，也能得到一些利益。《清净道论》中提到一个故事：当一只母牛正在哺乳小牛时，有个猎人以矛刺它。但那矛却无法刺入它的身体，而此时它所拥有的，只是普通的慈爱而已。

如果你修行慈心，虽然未能证得慈心禅，但是修行慈心观的善业仍然能产生今世在人间的善报，以及来生天界的果报。

问：《摄阿毗达摩义论》中提到，单单只修行四梵住是无法证得任何道果的。可否请禅师再加以解说？

答：因为四梵住只能产生禅那而已：修行慈梵住能达到第三禅，修行悲梵住、喜梵住也都能达到第三禅，修行舍梵住只能产生第四禅。

如果有人只修行这些禅那，而不修行观禅，则他们无法证悟涅盘。死后他们可能投生到梵天界。唯有观禅才能令人证得涅盘、知见涅盘。

如果他们能以四梵住禅那为基础，照见名、色及它们的因，并且能照见名色法及它们的因，是无常、苦、无我的，那么他们就有可能达到涅盘、知见涅盘、证悟涅盘。

问：如果一个人求受比丘戒之时年龄未满二十岁，但是他不知道那是不如法的，而且受戒后他持戒精严。他能否算是真正的比丘？

答：他不是真正的比丘，但是能持戒是很好的，这是善业。如果他内心诚实无欺，则他还是可能修行到证得禅那、道、果及涅盘的。

但是，如果他知道自己不是个真正的比丘，就应当重新求受比丘戒。

问：考虑求受比丘戒者的年龄时，是否应将出生前住胎的时间包括在内？

答：是的，通常是九个月或十个月。

问：如果有人不知情，而从假冒的比丘那里受戒，他能否算是真正的比丘或沙弥？如果不算，他是否算是‘贼住’的人？

答：根据南传佛教三藏，此人不是真正的比丘或沙弥。但是如果他诚实不欺，内心清净，那么他可以再求受比丘戒。

根据南传《律藏》，在印度以外的地区，至少必须有五位比丘组成僧团，才能授予他人比丘戒。如果在这五位之中，有一位犯了波罗夷罪，那么求戒者无法成为比丘。

如果在授戒堂里，有十位以上的比丘，其中有一个比丘犯了波罗夷罪，其余比丘并不犯，而且他们能完整地诵念羯磨文，那么求戒者仍能成为比丘。

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