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禅修问答（续1）
时间：2013-03-24 00:00:00 来源：作者：

问：打坐的姿势，会影响初学者专注与进入禅那的能力吗？有些禅修者坐在凳子上修行，他们能否进入禅那？

帕奥禅师回答：对于初学者而言，行、住、坐、卧四威仪中，以坐姿最好修行。

但是，那些在修行安般念、十遍禅等方面，有足够波罗蜜资粮的人，能够以任何的姿势，轻易地进入禅那。

修行到工夫纯熟的禅修者，也能以任何姿势进入禅那。因此，他们能坐在凳子或椅子上，进入‘心一境性’的禅那。

舍利弗尊者与须菩提尊者，就是很好的例子：舍利弗尊者精通灭尽定。入村托钵时，他总是在每一家门前先入灭尽定，唯有从灭尽定出来之后才接受供养。

须菩提尊者则精通慈心禅定。他总是在每一家门前先入慈心禅，从慈心禅定出来之后，才接受信众的供养。

为什么呢？因为他们希望信众及施主们，能够得到最大的利益。他们了解如果他们这么做，无量及超胜的布施善业，将在施主的心路过程中产生。

这些阿罗汉圣者，对施主们有充分的慈悲心，所以他们愿意如此做。如是，他们能够在站立的姿势入禅定。

问：修行安般念但无法见到禅相的禅修者，应如何检查自己的身心，以便他的修行能提升乃至达到禅那？换句话说，禅相的生起需要那些条件？

答：无论那一种修行法门，持续不断的修行都是必需的。

修行安般念时，无论身体处在那一种姿势，你都必须专注于呼吸的气息，并且要以尊重的态度如此做。

在行、立、坐、卧等一切的威仪之中，你都只应注意气息而已，不应注意其它的对象。

你应当停止妄念、停止胡思乱想，停止交谈（禁语）。若你持续不断如此精进，安般念定力将会慢慢地进步。

唯有深强有力的定，才能产生安般念禅相。若没有禅相（尤其是似相），则禅修者无法达到禅那，因为安般念禅那的对象，即是安般念似相。

问：安般念第四禅的对象是什么？如果在第四禅已经没有呼吸，那么还有禅相吗？

答：虽然在安般念的第四禅中，已经没有了入出息，但是仍然还有安般念似相。

由于该安般念似相，乃是依靠自然的呼吸而产生，因此还是可以称为入出息。《无碍解道》的注释，以及《清净道论》的注释都解说到这一点。

问：禅修者能否直接从安般念进入无色禅或转修慈心？

答：不能直接从安般念第四禅修行无色禅。为什么呢？因为无色禅中的空无边处禅定，是透过先除去遍禅相而后产生。

除去遍相之后，专注于空间，空无边处禅的对象将会生起。当禅修者见到空间时，他必须逐渐地将空间扩大。

当空间向各个方向扩展之后，遍相将会消失。禅修者必须将此空相，继续扩展到无边宇宙，此空相是空无边处禅定的对象。

接着，识无边处禅定的对象，是空无边处禅心。无所有处禅定，则以空无边处禅心的不存在为对象。

非想非非想处禅定的对象，是无所有处禅心。所以，四无色禅以遍处的第四禅及遍相为基础。若不除去遍相，则无法进入无色禅定。

因此，若禅修者修行安般念达到第四禅之后，接着想进入无色禅，首先他应修行十遍达到第四禅，然后才能进入无色禅定。

如果他想从安般念第四禅定，转修慈心禅，这是可以办到的。他必须借着安般念第四禅的光，来照见作为慈心对象的那个人。

如果他的光不够强，那么可能会有一点问题，但这种情况很少见。在他达到第四禅之后，修行慈心禅会很快地成功。

问：如何才能决定或选择自己死亡的时间？

答：如果你修行安般念达到阿罗汉道，则能准确地知道自己般涅盘的时间。《清净道论》里提到，一位在行走时证入般涅盘的大长老：

首先，他在自己行禅（经行）的道路上画一条线，然后告诉一起修行的朋友说：当他走回到那条线时将入般涅盘。结果，完全如他所说的情况发生。

对于还未证悟阿罗汉果的人，如果能修行缘起法，透视过去、现在、未来的因果关系，他们也能知道自己的寿命。

但无法像刚才说到的大长老那样准确，他们无法知道确定的日期，只能知道将死的大概时间。

然而，阿罗汉乃是依照业果法则而般涅盘或死亡，并非依照自己的意愿。这里有舍利弗尊者所诵的一首偈颂：

“我不爱生，也不爱死，只是等待般涅盘的时间，好像官府职员等待分发薪资的日子一样。”

‘在他希望的时间死亡’称为决意死（胜解死）。通常只有波罗蜜成熟的菩萨才能做到。为什么呢？因为当他们投生于天界时，

在那里没有履行波罗蜜的机会，他们不想浪费时间，所以有时会‘决意死’，然后投生到人间，继续修习波罗蜜善行。

问：若有一天我们会发生意外事故而死，如：飞机失事，我们的心能否在那时离开身体，以便不受任何身体的痛苦？

在那时，禅修者能否凭借修行的力量而无畏、自在？这需要什么程度的禅定？

答：所需要的禅定程度是如意通（神变通）的程度。在那时，你可以尝试借着此神通而逃脱危险。

但是，如果你有已经成熟的恶业，那么，神通也无法使你免除恶报。你应记住目犍连尊者的例子：

他专精于神通，但是在恶业成熟的那天，他无法进入禅那。这是因为成熟之恶业力量的缘故，不是因为烦恼或五盖。

所以,强盗们能将他的骨头打碎得像米粒一般细。只有当强盗们以为他已经死亡而离开之后，他才能再进入禅那，而回复神通力。

他下定决心使身体回复完整，然后来见佛陀，请求佛陀准许他入涅盘。接着他回到迦拉昔拉僧寺，并且在那里入般涅盘。

他那成熟的恶业先产生果报，然后其业力才会消散，而只有那时,他才能回复神通力。

如是，如果你没有即将成熟的恶业，而且有神通，你能尝试从空难中逃脱。但是普通的禅那或观智，不能解救你脱离此危难。

事实上，我们可以说一个人会遭遇这种意外事件的理由，通常是因为恶业已经成熟的缘故。

心是无法离开身体的，因为心，必须依靠身体的六处之一才能生起。六处乃是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处。

这六处都在你的身体中。生在人世间，若不凭借任何一处，心则无法生起。这是为何心不能离开身体。

然而，如果你有禅那，我们建议你在发生危险之时，迅速地进入禅那。这是指你必须已经完全熟练于入禅的工夫。

如果你能在那时进入禅那，该禅那善业可能会帮你脱离危险。但我们无法保证确能如此。万一在禅那中死亡，你会投生到某一层梵天。

如果你擅长于观禅，那么，在危险之时你应再度修行观禅。你应辨识行法无常、苦、无我的本质。

如果能在死亡发生之前彻底地修行观禅，你可能会证悟某一种道与果，而死后投生于善道。若你证悟阿罗汉果，则将进入般涅盘。

然而，万一你既没有神通或禅那，也不能修行观禅，你仍然能凭借着够强而且能导致长寿的善业而逃脱，正如摩诃迦那迦菩萨的例子。

有一次摩诃迦那迦王子所乘的船沉入大海洋里，除了他之外，其它乘客都死在海洋中。

他奋力在海洋中游了七天七夜。最后，由于他过去世的善业，护海女神把他救上岸，得保不死。

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