初禅是舍弃五支，具足五支，有三种善和十相成就。当一位禅修者已经有能力证得初禅之后，他应该练习初禅的五种自在，即转向自在、入定自在、决意自在和出定自在，还有省察自在。熟悉了五自在之后，这位禅修者，如果想要再证得更高的禅那，他应该为证得第二禅而努力。
当禅修者想证第二禅的时候，他先进入初禅，从熟悉、熟练的初禅出定之后，再去省察初禅是接近于敌对的五盖，因为有寻与伺这两个禅支。这两个禅支比较粗糙，所以它的禅支也是比较弱的。同时，他也希望证得更加寂静殊胜的第二禅，于是放弃了对初禅的希求，为证入第二禅而努力。
应该如何来证得第二禅呢？禅修者可以先进入初禅，比如先进入一个小时。一个小时出定之后，他再查五禅支。查到五禅支，然后再省察一下，这五种禅支当中最粗的两个——寻和伺是很粗劣的，它不如喜、乐、一境性这三个禅支那么寂静。
而且后面这三个禅支，正是第二禅拥有的三个禅支。他这样省察了之后，再把心投入到似相中去，大概投入五到十分钟左右。投入似相之后，禅修者再进入禅那，这个时候所进入的禅那，是第二禅还是初禅？还是属于初禅。
他在初禅中入定，五到十分钟后再出定，然后再去省察五禅支。于是他会发现，这时寻和伺两个禅支变得很粗劣，而喜、乐、一境性就更微细了。于是他就下决心说，去掉寻和伺这两个禅支，进入第二禅。接着，他再把心投入到似相当中去。
由于刚开始的时候，禅修者还不知道投入似相后的感觉怎样，然后等他投入之后，再过了不久时间，再出定，他再去回忆一下，在舍去寻和伺这两个禅支之后的禅定，会不会比之前的初禅更殊胜呢？他自己能够感觉得出来。
如果他感觉到更殊胜，那么在下一座，他就可以练习更久的时间，去进入第二禅。但是那个时候，由于他还没有查禅支，他不知道、不能确定这是不是第二禅。于是，他可以在第二座的时候，先坐大概半个小时或十五分钟，先进入初禅。
出定之后，他省察五禅支，一省察五禅支，就立刻去掉寻、伺，他不用再像刚开始坐的时候那样，先省察后再重新进入初禅，然后出定之后再去掉禅支。
第二座的时候，他可以直接一省察，就把粗劣的寻、伺两个禅支去掉，然后决意进入新的禅那。他把心投入到似相当中，坐大概更长的时间，比如三个小时、四个小时等。出定之后，他再去查禅支，若这时发现只有三个禅支，那就证明已有能力证得更高的第二禅。所以，证得第二禅的技巧就是这样。
到底第二禅是什么感觉？我们来看佛陀怎样描述第二禅。在经典里的很多地方，佛陀都提到第二禅是寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。
这些是什么意思？寻、伺寂止，vitakka是寻，vicàra是伺，vpasamà是已经平静，已经去除、已经止息，已经超越了寻和伺这两个禅支。在第二禅的时候，已经不再有寻和伺这两个禅支，所以称为寻、伺寂止。
对比第二禅，初禅是很粗糙的。为什么？因为初禅的粗，在于还有寻、伺这两种心所，在初禅里称为禅支，它们的粗表现在什么地方？寻，是心不断地要投入，很动，动感太强。而伺，也是不断要把心保持在似相上。对比第二禅的其他禅支，这两个禅支是很动感的，所以在第二禅已没有了寻和伺。
内洁净，这里的内(ajjhattaü)，是指自己的意思。也就是在自身这个内相续流、这个名色法里，它不是外在的名色法，不是外在的洁净，这称为内清净。
sampasàdanaü，这是与洁净相应的禅定，所以称为净禅。比如说一件白色的衣服，我们称为白衣；一件红色的衣服，我们称为红衣。同样的，这种禅那由于已平息、寂止了寻和伺的搅动，他的心获得了平静，获得了洁净，所以称为净。
心专一性(cetaso ekodibhàvaü)，cetaso是心，内心的意思。ekodibhàva ekodi是指专一的，由于它的心已经很专注、很专一。专一，也可以是属于定的同义词，就是心已经很专注、专一了。
由于专一地修习以及增长，所以在第二禅里，专门就提出专一，bhàva是状态、性质、相状的意思。所以由于心在第二禅的时候，已经很专注，已经获得了增长，所以称为心专一性。
无寻、无伺(avitakkaü avicàraü)，在第二禅里已经没有了寻，已经没有了伺，所以称为avitakkaü avicàraü。我们再看看，前面又讲到寻、伺寂止，这里又讲到无寻、无伺，那这不是重复了吗？为什么还要这样说呢？
因为前面讲到的寻、伺寂止，是着重在要寂止这两个禅支，或者是超越寻、伺，而获得第二禅。它是侧重在超越初禅的方法，是透过寂止寻、伺这两个禅支。
而在第二禅的状态当中，由于已经没有了寻和伺，就好象在初禅里面，一开始说到的，就是已离诸欲、已离恶、不善法，就是这样的意思。
所以在第二禅里的第一句，也是寂止寻、伺，就是指超越。犹如初禅里面，在初禅的状态里面，是不可能会有五盖的。但一开始也提到已离诸欲，已离诸不善法，在这里，也是为了要超越初禅，所以说到了寻、伺寂止。
而在第二禅的状态当中，它是完全没有了寻、没有了伺的。定生喜、乐，这里的定，是指从第二禅相应的定而生的。所以就称为定生，虽然初禅也能够生起喜、乐，但是初禅的喜、乐，更侧重的是，由于离了五盖，那种更纯粹的，没有受到五盖、没有受到种种烦恼污染的喜与乐。
而在第二禅里面的喜与乐，是已经不再为寻和伺所搅动，没有被寻、伺这两个粗劣的心所，或是心理活动所干扰的定，它显得更加清净、更加安定，所以称为定生喜和乐。这里跟初禅的喜也一样，都是指遍满喜、乐，也是指心体验到似相，那一种很殊胜的快乐、禅乐、妙乐。
成就(upasampajja)，成就也就是到达、达到、获得的意思。并住于，是安住于第二禅(dutiyaü jhànaü) 。这里的第二，是依数目来说的。色界的四种禅那，它排行第二，所以就称为第二。或者说从低到高里面，它是在初禅之上，所以称为第二。
比如我们说到有四层楼，它是属于第二层。或者说如果有四兄弟，它是排行第二，老二只是打个比方，就类似这么样，称为第二禅。
第二禅有什么特点？《清净之道》里这样说：“如此证得了舍弃两支、具足三支、三种善、十相成就的第二禅。”在此，第二禅是舍去了两支，舍去了寻和伺这两支。初禅是舍去五支，即舍去了五盖。第二禅只是舍去寻和伺这两种心所，在欲界它们经常出现，欲界速行里都有这两种心所。寻和伺两种心所，唯有在双五识与更高色界和无色界心里，它们才不会出现。
在高等的出世间心里，它们也有可能不出现。但是在欲界里，除了双五识之外，寻和伺几乎都是出现的，它们都会伴随着产生作用。但在色界的第二禅和以上的禅那，就不会再有这两种心所了。
具足三支，是具足哪三支呢？是具足喜、乐、一境性这三支。也就是说，在第二禅当中，喜、乐和心一境性这三个心所，是最为明显的，所以称为禅支。
换言之，在第二禅中，是由喜、乐和一境性这三个禅支所组成的，喜、乐、一境性整体，就组成了第二禅。虽然第二禅有三十二个名法，但是这三个名法，是最明显的、最突出的。
犹如佛陀在《论藏.分别》里这么样说：“那时是三支的禅那，喜、乐、心一境性，这称为第二禅。”佛陀很明显地表达了第二禅有三个禅支，即喜、乐和心一境性。
对于三种善和十相成就，就犹如在初禅里已经说到的，只不过三种善里面的初善，讲到从它的结缚法当中舍离出来了。这里在第二禅里面的结缚法，它是指寻、伺，初禅则是指五盖。所以只是这里的区别，其他的都一样。
若一位已经熟悉了、能够有能力证得第二禅的禅修者，他为了要让第二禅更加稳固，必须再练习第二禅的五自在。等他已经熟练了第二禅，用五自在熟悉了第二禅之后，如果他想要再证得更高的禅那的话，应该要为证得第三禅而努力。
怎样证得第三禅？他先要依次地进入初禅，然后再进入第二禅。从第二禅出定之后，再省察第二禅的过患，它的不足、缺点。他这样省思：第二禅是接近于敌对的寻与伺，仍然还有喜的激动，它的搅动，所以喜也是粗的，因为喜是粗的，禅支也变得很弱，这是第二禅的过失，它不如只有乐和一境性的第三禅，那么寂静、殊胜。这样省思之后，再为证得第三禅而努力，并放弃对第二禅的希求。
在具体实修的时候，应该怎么做？他可以先进入已经很熟练的初禅，大概五到十分钟，然后再进入第二禅，大概是一个小时。从第二禅出定之后，再省察第二禅。第二禅有多少禅支？有三个禅支。他在有分这个地方，已经看到了三个禅支后，就省思这第二禅，它很接近还有寻跟伺的初禅，并且这个喜禅支，它被感觉是激动的。
由于很激动，所以使第二禅还是比较粗劣，它不如只有乐与一境性的第三禅那么殊胜。这样思惟之后，他把心投入到似相，再重新进入第二禅，大概是五到十分钟，这时基本上还是属于第二禅。
出定之后再一次去查禅支，他查到的还是三个禅支，但在这三个禅支当中，他发现喜禅支这时已很粗，已经不喜欢。即使喜在一般欲界是类似所谓的狂喜，但在第二禅当中，它已经很粗劣，他的心不再喜欢。于是决定把喜禅支去除掉，决意进入只有乐和一境性的第三禅。
他把心投入到似相中，过了若干时候，在出定之后，再去回味一下，是不是刚刚进入的那一个境界，比之前的第二禅更加舒服？如果是更加舒服，证明可能已进到了更高的禅那。但现在还没确定，因为要查到禅支才能够确定。
之后在下一座，你可以先进入初禅，大概五分钟，然后进入第二禅，大概半小时或十五分钟；再从第二禅出定之后，在有分这个地方去省察禅支，你很快就看到这三个禅支，而且一看就知道喜禅支已经很粗，你一次性一看到就把喜禅支舍掉，不用再像第一次那样，要先省察，然后再入定，然后再舍。直接舍去之后，你就决意说，让我进入只有乐和一境性的第三禅。把心投入似相当中，这样过了几个小时后，你出定再查一下有分里的禅支，看有多少个禅支。这个时候，如果发现只有乐和一境性两个禅支，证明你已有能力证得第三禅了。
第三禅是怎样的？佛陀是怎么描述第三禅的？佛陀说：“离喜并住于舍、念与正知、以身受乐。正如圣者们所说的舍、具念、乐住、成就并住于第三禅。”这里讲到的离喜，是指心已经不再喜欢这个喜，而且已经超越了喜的意思，就像第二禅里讲到的寻、伺寂止一样，并住于舍。他的心已经生起了舍，这里的舍(upekkhako)是指不会偏一边的，而是平等的、中等的，心住于中等的意思。
念与正知(sato ca sampajàno)，这里的念(sato)是指正念，或者以忆念、以正当地知道为正知，在第三禅中是正念、正知的，以念为忆念，心不会忘失，能够守护心。正知就是慧，心能够很清楚地知道似相。在第三禅中念与正知很明显，所以特别说出来。
以身受乐(sukha¤ca kàyena pa?isaüvedeti)，虽然进入第三禅的人，没有想要享受第三禅的快乐，但是他的名身（心与心所），已自然而然伴随着很殊胜的乐受。或者这个四大所造色身，由于乐已经遍布全身——第三禅所生起的禅心，产生殊胜的心生色遍布全身，那时他的身心体验到殊胜的快乐，所以称为以身受乐。
正如圣者们所说的舍、具、乐住(yaü taü ariyà àcikkhanti upekkhako satimà sukhavihàr?ti) 。这里讲到的圣者，是指佛陀教法中的圣者，第三禅是佛陀等圣者所赞叹、所称赞、所开示、所分别的，所以称为圣者们所说。
成就舍，这里的舍是指心已经很平等，他的心在第三禅中不会被称为最微妙、最殊胜的乐所牵引。对念来说，那时他的悦乐已经很明显，但心却不会黏著，他还是平等地专注在似相上。乐住，是指成就第三禅的人，名身完全安住在没有任何杂染的乐中。在世间的快乐中，第三禅的乐是最殊胜、最纯粹的乐。由于连喜的干扰都没有，他成就并住于第三禅(tatiyaü jhànaü upasampajja viharati) 。里的第三是按数目来说，例如我们说到有四层楼，它是属于第三层，这是依初、二、三来说的。这是佛陀在圣典里描述的第三禅。
第三禅有什么特点？《清净之道》里说：“如此证得了舍弃一支、具足两支、三种善、十相成就的第三禅。”舍弃一支，是指舍弃了喜，由于第三禅只舍弃了喜，所以称为舍弃一支。具足两支，是具足了乐和心一境性这两个禅支。三种善和十相成就，这在初禅中已经说过。第三禅犹如佛陀在《分别》里这样说：“Tasmiü samaye duva?gikaü jhànaü hoti sukhaü cittassekaggatà Idaü vuccati tatiyaü jhànaü。”那时是两支的禅那，乐、心一境性，这称为第三禅。
所以我们知道第三禅只有两个禅支，即乐和心一境性。对于有能力证得第三禅的禅修者，上面还有更高的禅那。如果他想要再证得更高的禅那，他必须为证得第四禅而努力。在证得第四禅之前，先要熟悉第三禅的五自在。当他从第三禅出定后，就省察第三禅的过患和不足，第三禅仍然接近于敌对的喜。因此第三禅中还有乐，心还会去享乐，也因此乐禅支是很粗的，禅支也变得弱，这是第三禅的过失。他应该为第四禅的寂静而努力，并放弃对第三禅的希求。
在实修当中应该怎么做？上第四禅之前，他应该先进入初禅，大概五分钟或十分钟，第二禅也是五到十分钟。入第三禅大概二十分钟到半个小时，从第三禅出定之后，再省察禅支，第三禅有多少个禅支？有两个禅支，即：乐和一境性。他省察这两个禅支之后，就思惟第三禅接近有喜的第二禅，所以它不如第四禅那么殊胜，而且这个乐禅支，心还是会享乐，它不如只有舍和心一境性的第四禅那么殊胜。这样省思乐的过患或第三禅的过患后，再把心投入到似相中，大概过了五到十分钟，出定后再去查禅支，会发现乐禅支即使很舒服，也都变得很粗。于是他决意舍弃乐，其实是乐受平静下来，他的心就决定说，我要上有舍和一境性的第四禅，再把心投入似相当中。过了若干时间，他出定再思维，刚才那种定的境界，是不是比第三禅更殊胜、更寂静？
如果是，那他在下一座的时候，可以再初禅五分钟，第二禅五分钟，第三禅大概十五或半小时，然后一查到两个禅支，就把乐禅支平静下来，或把乐禅支去掉。其实乐禅支是受心所，真正来说不能去掉，只是把乐这种感受去掉，心就变得很平静。然后再入第三禅大概几小时（随自己意愿），出定后再查一查禅支，结果发现只有舍和一境性这两个禅支，于是他知道已有能力证得第四禅了。过后，就可练习长时间地进入第四禅。
第四禅是怎样的？佛陀如何描述第四禅？圣典里说：“舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。”这里的舍断乐(sukhassa ca pahànà)，是指透过舍断了乐受。舍断苦，也是指身的苦。先前的喜、忧已灭没 (pubbeva somanassadomanassànaü attha?gamà) ，是指在以前已把它去除了，并不是在证得第四禅的那个刹那。对于乐来说，在第四禅的近行定之前就把它断了。对于身的苦，其实在初禅之前已经断了，对于忧也是这样。对于喜，是在证得第三禅的时候已断，或这里的喜(somanassa)其实是乐的意思。所以在第四禅的刹那，该喜应该是悦乐的意思。但也已把它平息，已经去除了。不苦不乐(adukkhamasukhaü) 是指在第四禅中，心是处于不苦不乐的舍受。已没有了苦的受，称为不苦；已没有乐的受，称为不乐。这是表示一种中性，他的心已不会偏于苦，也不会偏于乐，处于一种中等、平静的状态。
舍念清净(upekkhàsatipàrisuddhiü)， upekkhà 是舍，念(sati) 、清净(pàrisuddhiü) 由于舍而生起的念，称为念的清净。在第四禅当中，念是极清净的，所以称为舍念清净。或者这念是由于舍而变得清净、遍净、洁白，所以称为舍念清净。这里由于舍受、平静而使念清净，不仅仅只是念清净。在第四禅当中，所有的心与心所都变得清净，称为舍念清净，成就并住于第四禅。这里的第四禅(catutthaü jhànaü)也是按照数目上来说，就像有四层楼的第四层楼一样，所以称为第四。
第四禅有什么特点？《清净之道》里说：“如此证得了舍弃一支、具足两支、三种善、十相成就的第四禅。”舍弃一支，是舍弃了乐受。具足两支，是具足了舍和一境性这两支。有人会问，难道乐不好吗？为什么没有乐的第四禅会更好？因为相对于第三禅，第四禅是更加平静的。第三禅还有乐，所以他的心还会有动感，还会有享乐的感受。到了第四禅，连这种微妙的乐也没有了，他的心已变得非常宁静、寂静，所以第四禅比第三禅更加平静，更加寂静。
因此，佛陀在《分别》里这样说：Tasmiü samaye duva?gikaü jhànaü hoti upekkhà cittassekaggatà Idaü vuccati catutthaü jhànaü ，那时是两支的禅那，舍、心一境性，这称为第四禅。也因此，第四禅比第三禅更加殊胜。
我们再看一看，佛陀在《沙门果经》是怎么描述第二到第四禅，以及所作的比喻。佛陀说：“比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜乐，成就并住于第二禅。他此身乃被定生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被定生之喜、乐所遍满。”
在此，佛陀说成就了第二禅的比库，他的整个色身被由第二禅所生的喜、乐遍布，在他的身中，没有任何一个地方没有被定生之喜、乐所遍布。用现在的话来说，喜与乐就好像渗透进每一个细胞里。接着，佛陀举了一个比喻：“大王，犹如有湖水从深泉涌出，既没有从东方流入之水，又没有从南方流入之水，没有从西方流入之水，没有从北方流入之水，天也没有时时提供足够的雨水，但从其湖底有清凉的泉水涌出，使该湖被清凉之水，所浸润、流遍、充满、遍布，该湖没有任何一处不被清凉之水所遍满。同样的，大王，比库此身乃被定生之喜、乐，所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被定生之喜乐所遍满。”
这里提到进入第二禅的禅修者，他身心所享的乐，完全是由定所产生的喜、乐，而不是由外在，不是来自其他的地方。就像山中有一池宁静的湖水，它的水源是从湖底的泉水涌出，不是从外面的水流过来，也不是从天降下来的水。同样的，进入第二禅的禅修者，他的喜与乐不是外在的，不是任何一个地方，也不是自己想出来，而是完全由于他的心宁静、寂静。进入第二禅所产生的喜、乐遍布到全身，所以他的喜、乐非常明显。又有人会问，初禅也有喜、乐，第二禅也有喜、乐，那初禅的喜乐和第二禅的喜乐一样吗？喜和乐其实是一样的，只不过初禅的喜、乐，由于被粗劣的寻和伺干扰，所以没那么纯粹。举个现场的例子，现在大家晚上坐在这里听课，你会发现这些灯光很亮。但在白天的时候，这些灯光还亮不亮？还是亮，但有晚上这么亮吗？没有。尽管灯光的亮度一样，但更强的外在阳光，导致白天的灯光不怎么亮。在第二禅中也是这样，虽然初禅也有喜和乐，但由于受到粗的寻和伺干扰，所以喜和乐没有第二禅那么强。在第二禅中喜乐是最明显的，其他心与心所都不如喜、乐、一境性那么强。所以说第二禅有这三个禅支，就是这样的意思。
我们再看佛陀怎么说第三禅：“比库离喜并住于舍，念与正知，以身受乐。正如圣者们所说的舍、具念、乐住、成就并住于第三禅。他此身乃被离喜之乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。大王，犹如在青莲花池，红莲花池或白莲花池中，有一些青莲花、红莲花或白莲花，生于水中，长于水中，没长出水面，泡在水中养育，从其顶部到根部皆被清凉之水，所浸润、流遍、充满、遍布，没有任何的青莲花、红莲花或白莲花，不被清凉之水所遍满。同样的，大王，比库此身乃被离喜之乐，所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。”这里讲到第三禅的乐，又比第二禅更纯粹。第三禅连让心变得激动的喜都已经没有了，纯粹只是一种乐受而已。因此也可称它为离喜的妙乐，这更纯粹，连那种搅动感，兴奋的乐都没有了，只是心很渗透性地快乐在那里。就像一棵生长在莲花池中的莲花，只要它还没有长出水面，那么整棵莲花从根到顶部，都被这清凉的湖水所浸润着。
同样的，当禅修者进入第三禅，他的整个身体都被这种离喜的妙乐所浸润、所遍布着，他的身体没有任何一个细胞是没有乐的。关于第三禅的乐受，我打个比方，如果把全部灯都关掉，只剩下这里的一盏灯，那么此灯就显得更明亮，因为没有其他的干扰，只是这盏灯。第三禅在这时，连喜的搅动都没有，没有其他干扰，所以心纯粹只是很微妙的乐。
对于第四禅，佛陀这样描述：“比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。他此身乃被清净、洁净之心所遍满而坐着，其身没有任何一处不被清净、洁净之心所遍满。大王，犹如有人用白布披着头而坐着，其身没有任何一处不被白布所遍满，同样的，大王，比库此身乃被清净，洁净之心所遍满而坐着，其身没有任何一处，不被清净、洁净之心所遍满。”这个比喻，可能有些人会比较费解，但如果看义注，就比较容易明白。
义注是这样解释的：“好像一个刚刚在热水里洗完澡的人，他坐着，然后再用一个很干净的布披着，裹着他的全身。他身体的热能、热量，全都已熏到这块洁净的白布，因此这块白布全部被这人的热能所遍布、所遍满了。”这里讲到的白布，就比喻比库的身体，热能就表示由第四禅产生的那种很微妙的乐、很寂静的乐。所以在四种禅那中，它们的感受是越来越殊胜。在初禅中，虽然也有很殊胜的快乐，但这种殊胜的快乐，是夹杂着心的波动、搅动，即是寻与伺的搅动；在第二禅中已经没有这种搅动，心是处于很强烈的喜与乐中；在第三禅当中，这种强烈的喜、乐已经没有了，心是更内渗的、内在的快乐；到了第四禅，连这种乐也没有了，只是内心很寂静、很宁静。
同时在第四禅呼吸完全停止，不用呼吸都可以维持很长的时间。对于禅修者来说，在初禅的时候，坐四、五个小时，他会感到累。到了第二禅还是有点累，但没那么累。到了第三禅，就感觉不太累了。到了第四禅，坐了很久，他都感觉不到累。或者有时身体感觉有点累，但内心感觉充满了能量，内心更加宁静、更加寂静，即使出定之后，他也不会因身体的累而觉得坐了很久。在定中身体好像不能动，但感到有用不完的内劲在里面。
如果讲到证得禅那的功德、利益、果报，那更是不可言说了，我们会在以后谈到。这是依照《清净之道》，以及依照佛陀如何描述四种禅那，再结合在实修中如何次第证得这些禅那，来讲了色界的初禅、第二禅、第三禅、第四禅。在一些经典里也讲到五种禅那，它是当禅修者有能力证得初禅后，从初禅出定，他先省思寻的过患，寻这个禅支的粗劣，然后去除寻，而证得有伺、喜、乐、一境性四个禅支的第二禅。
然后当他想要证得第三禅的时候，他再省察伺禅支的粗劣，而再去掉伺禅支，进入有喜、乐、心一境性的第三禅。之后，他又在想证得第四禅的时候，再省察喜禅支的粗劣，再去掉喜禅支，而证得有乐和一境性这两个禅支的第四禅。如果他想要证得第五禅的话，再省察乐禅支的过患，然后再去除乐，而证得只有舍和一境性这两个禅支的第五禅。在这里它用五分法，也就是逐一、逐一地舍去禅支的方法。在四分法中，则是把寻、伺一起舍掉。
这五种禅那中，初禅仍是四分法中的初禅。第二禅、第三禅，就等于四分法里的第二禅，或者第三禅等于四分法的第二禅，第四禅等于四分法的第三禅，第五禅等于四分法的第四禅。就是这样一一对应，只是多了一个五分法的第二禅。所以有两种说法，它是依照修习的可能性来分的。我们讲阿毗达摩的时候，提到色界善心有五种，色界果报心有五种，色界唯作心有五种，也是依照这五分法来说的。——摘自玛欣德导师开示的《清净之道讲要》 未经导师最后校对