帕奥西亚多强调禅修者应在戒清净的基础上修习止业处，培育定力乃至证得禅那，并藉由禅那的定力，来观照诸行法的无常、苦、无我，次第地培养观智。当观智成熟时，即能于今生断除烦恼、证悟涅槃。
在修习止观的过程中，禅修者能体验不同程度的光，帕奥西亚多将之称为“智慧之光”，并教导通过此智慧之光来观照诸行法，培养观智。
由于帕奥西亚多强调智慧之光在止观教学与实践中的应用，于是有些人指责“帕奥禅法”过度执着光，甚至批评帕奥西亚多教导用光来断烦恼。
是否有“智慧之光”呢？它是不是佛陀的教导？有没有经论依据？用光能够断烦恼吗？下面，我们将根据上座部佛教的巴利三藏圣典及其义注，来探讨这些问题：
一、什么是智慧之光？
在《增支部.第四集.光明品》中，收录了五篇经文，在其中的第一经中，佛陀这样说：“诸比库，有此四种光。哪四种呢？月亮光、太阳光、火光、智慧之光。诸比库，乃有此四种光。诸比库，此四种光中最为第一者，即智慧之光。”
在接着的四篇经文当中，也以同样的方式描述，不同之处在于使用了ßpabhàû、ßàlokaû、ßobhàsaû、ßpajjotaû来代替ßàbhàû。在巴利语中，这五个词都只有一个意思——光明。
这样看来，佛陀的确提到并强调过“智慧之光”。所以“智慧之光”一词，并非帕奥西亚多的个人创见。
然而，有人可能会辩解说：“在这些经文中，佛陀也许只是把智慧比喻为光明，而不是说智慧真的有光明。”
那么，到底智慧真的是有光明，或者只是一种比喻呢？我们再来看看下面的经文：“诸比库，若致力于增上心的比库，有时作意定相，有时作意策励相，有时作意舍相，他的心变得柔软、适合作业、极光净和不易坏，正定而断尽诸漏。”(A.3.103)
在此，致力于增上心，即是修习止观。经中提到：在修习止业处和观业处时，心除了能变得柔软、适合作业和不易坏之外，还极光净——极其光明清净。
南传上座部佛教重要的禅修论典《清净之道》，在教导入出息念时，提到禅修者通过专注呼吸，当定力提升时，会出现“禅相”。
禅相多数都是以光的形式出现，但形状却因人而异。如论中说：“对于如此修行者，不久会出现禅相，但它并非所有人的都一样。对此，有人的禅相如星光、如摩尼珠、如珍珠，
有人的禅相成为粗触而像棉花籽、如心木之针，有人的禅相如长腰带、如花环、如火焰，有人的禅相如张开的蛛网、如云翳、如莲花、如车轮、如月轮、如日轮而出现。”
既然通过专注呼吸能产生禅相，禅相对培养定力有什么用呢？难道没有禅相就不能培养定力吗？《清净之道》中说：“在这四十种业处当中，十遍、十不净、入出息念、身至念这二十二种为似相所缘。”
在《摄阿毗达摩义论》中又强调说：“对于禅相，一切业处都能通过适当的方法，获得遍作相和取相。但只有十遍、十不净、身分、入出息才能获得似相。在此，确实是通过专注似相，而转起近行定和安止定。”(Abhs.9.26-7)
上座部佛教把佛陀所教导的培育定力的方法，归纳为四十种止业处。其中，修习十遍、十不净、入出息念、身至念这二十二种业处，都可以成就禅那。
要如何才能证得禅那呢？必须通过专注禅相。禅相又可分为遍作相、取相和似相三种。当禅相变得特别明亮晃耀的阶段，称为“似相”。
这二十二种业处，都是以专注似相为目标，称为“似相所缘”。如果禅修者想修习这些业处证得禅那，必须通过专注似相才能成就。假如没有似相，或即使有也不去专注它，那是不可能证得禅那的！
二、智慧之光是如何产生的？在《增支部.第七集.睡意经》中，佛陀教导通过作意光明想来驱除睡眠。解释该经的义注和复注提及：“晃耀的：即与天眼智俱有的光明。”
“俱有的光明：与智一起的光明。即如驱除昏沉睡眠的光明、遍禅的光明、遍作定的光明或污垢的光明，这一切光明都是由智而生起的。”
根据这段经文，一共有四种智慧之光：1.由天眼智产生的光明；2. 由修习白遍、光明遍等遍业处产生的光明；
3. 包括遍作定、近行定与安止定的禅那心所产生的光明；4. 在生灭随观智阶段被称为“观的污垢”的光明。因为这四种光明都是由智而生起，所以称为“智慧之光”。
然而，问题在于：光属于色法，即物质现象；智慧属于名法，即心理现象。怎么可以说智慧有光明呢？
解释《清净之道》的《胜义宝函》中说：“观智的光明，即是由修观之心产生的，以及由自身相续中的时节所产生的明亮之色。”(Vm.ò.733)
根据阿毗达摩，色法依产生之因，可分为四类：业生色、心生色、时节生色和食生色。这些色法以色聚的方式，构成我们这个千变万化的物质世界。
而每一粒色聚，至少由八种究竟色法组成：地、水、火、风、颜色、香、味、食素。修习止观的心，是非常殊胜的心，这些殊胜的心能产生心生色法，它的颜色界是很明亮的，称为“明亮之色”。
同时，心生色聚里名为时节的火界也能产生色聚，称为时节生色聚，时节生色聚的颜色界也是很明亮的。于是，心生色聚和时节生色聚里的明亮颜色，就被禅修者体验为光。
“智慧之光”就是这样产生的。那么，智慧真的会发光吗？不会！说智慧有光明只是隐喻而已。智慧是名法，光是色法，我们不能说名法会发光。
换言之，应该是由智慧引生光明，而不是智慧本身会发光。严格地说，拥有智慧的心，能产生出心生色聚，心生色聚里的颜色界以及时节生色聚里的颜色界是明亮的，于是我们隐喻地把这些光明称为“智慧之光”。
就好像说“天堂之乐”、“世间之苦”一样，并不是天堂本身、世间本身，能够体验苦与乐的感受，而是居住在其处的众生，感受到苦与乐。
三、体验光明会偏离正道吗？有些人说：“光明是在生灭随观智的阶段产生，它属于修观的污垢，执着它只会使禅修者偏离正道。”这句话有一定的道理。
因为在《清净之道》中说：“又以此初观开始修观者，会生起十种观的污垢。观的污垢对已证得通达的圣弟子、错误行道者、放弃业处者和懈怠者是不会生起的，
只有正确行道且如理努力的初观善男子才会生起。是哪十种观的污垢呢？光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍和欲。”(Vm.732)
“就如光明，对这样的任何一种生起时，禅修者想：‘啊！我之前从来未生起过像这样的智，未生起过这样的喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍和欲，我确实已证得了道，证得了果。’
乃执非道为道，非果为果。因他执非道为道，非果为果，名为切断修观之道者。他放弃了自己的根本业处，只是坐享欲乐。”(Vm.734)
根据这段经文，当禅修者的观智进展到生灭随观智的阶段时，将会体验到强烈的光明。只要其修行方法正确，体验到光明也是必然的。
不仅能够体验到光明，还有智（敏锐的观智），极殊胜的喜、轻安、乐，胜解（坚定的信心）、策励（中道的精进）、现起（坚固的正念）和舍（对诸行法平等的观舍和转向舍）。
因为光明等体验极其殊胜，是禅修者以前从来未曾体验过的，所以有些人可能会认为，他已经证得圣道圣果了，已经证悟涅槃了。
由于误以为光明等是涅槃体验，于是执着这些殊胜体验，导致停滞不前甚至放弃禅修。因为光明等殊胜体验是禅修过程中的陷阱，是导致禅修者生起执着的对象，所以称为“观的污垢”。
然而，如果认为只有在生灭随观智的阶段才会体验到光明，那就明显地违背了前面所引的《增支部.睡意经》注中所提到的有四种智慧之光的解释。
之所以特别强调生灭智这个阶段的光明，是因为它在程度和力量上要比其他的强。又有人认为：“既然光明是‘观的污垢’，它会使人偏离正道，所以体验到光明是不好的。”
假如有光明体验也是错的，那么，请注意：被列为“观的污垢”的还有喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍等，它们都是禅修过程中不可或缺的重要因素。
难道拥有观智、轻安、喜、乐、信心（胜解）、精进（策励）、正念（现起）、中舍等都不好吗？其实，光明、智、喜、轻安等本身并没有错，只有最后一个“欲”才有问题。
光明、智等殊胜体验，只因为是“欲”所执取的对象，所以才被称为“污垢”的。正如《清净之道》中说：“其中，光明等九种是污垢的基础，才说为污垢，它们本身并非不善。但‘欲’既是污垢，又是污垢的基础。”(Vm.735)
四、用光能断烦恼吗？既然智慧之光的确是佛陀所教导的，而且也是由培育止观的心产生的，那么，这些光明对禅修到底有什么帮助？是否必要？难道还能用光来断烦恼吗？
佛陀在《沙门果经》中教导培养观智时说：“当其心如此得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。”(D.1.234)
《清净之道》在解释这段经文中的“明净”时说：“以清净故为明净，即是说极光净。”(Vm.368)
拥有禅那的心，是极清净、光明、没有烦恼污垢、柔软、自在，适合做任何工作、安住、不动摇的。
当禅修者的心拥有这些素质时，再利用它来培育观智，照见诸行法的无常、苦、无我。学佛的人，都知道“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”
然而，仅靠持戒是不可能断除烦恼的，仅靠定力也是不可能断除烦恼的，哪怕观智本身也不能断烦恼，只有道智才能断除烦恼。
不过，没有观智，道智不可能生起；没有定力，观智也成问题。也就是说，不通过勤修戒、定、慧，就不可能有道智的生起，也不可能断除烦恼；
能断除烦恼的道智，是由培育戒定慧而成就的。戒→定→慧→道智→断烦恼，是互为因果的关系。所以，拥有定力的心能引生光明，利用定力而培育的观智也能引生光明。
这些由修习止观之心所产生的光明，能够帮助禅修者清晰地观照名色法，看清诸行法的本质，培育观智。
当如实知见诸行法无常、苦、无我本质的观智成熟时，生起的道智即能断除烦恼。所以，光明是修习止观之心的素质，或者说是禅修的工具，真正能断除烦恼的是道智，而不是光明。
假如说通过光能够断烦恼，那是不对的！充其量只能说是一种隐喻而已。就好像说“用手电筒看路”，这只是一种隐喻，只有眼睛才能看路，手电筒本身不能看路，但它却是看清道路必需的工具。
值得注意的是：在帕奥西亚多的所有著述与开示中，都不曾说过“通过光能够断烦恼”之类的话。
五、结论：在《中部》的《怖骇经》、《两种寻经》、《大萨遮咖经》等圣典中，佛陀讲述当年他坐在菩提树下证悟正自觉时的过程：他先修入出息念至证得四种禅那。
当其心拥有定力、极清净、光明、没有烦恼污垢、柔软、适合作业、安住、不动时，再转向于培育观智，直至如实证知四圣谛，断尽一切烦恼。
这些经文，用完全相同的文句描述道：“当其心如此得定、清净、明净、无秽、离诸污垢、柔软、适合作业、住立与不动时，我令心转向于漏尽智。
我如实证知此是苦，如实证知此是苦之集，如实证知此是苦之灭，如实证知此是导至苦灭之道；如实证知此是漏，如实证知此是漏之集，
如实证知此是漏之灭，如实证知此是导至漏灭之道。我如此知，如此见，心解脱欲漏，心解脱有漏，心解脱无明漏。
于解脱而有‘已解脱’之智，证知:‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”(M.1.54; 214;386)所以，佛陀自己体验过智慧之光，也教导过智慧之光。
智慧之光是由智慧产生的光明，是止观禅修过程中的必然体验。智慧之光可以帮助我们清晰地观照诸行法的本质，次第地培育观智，乃至最终断尽烦恼，证悟涅槃。
玛欣德比库 于帕奥新加坡禅修中心 2011年2月1日