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佛教以前的印度
时间：2013-05-29 00:00:00 来源：作者：

要了解佛教，似乎有必要简单介绍之前的印度宗教思想。公元前十五世纪左右，阿利安人越过兴都库什山脉入侵印度，建立了印度文明。

但是在此之前，印度本土已有原住民族孟达人、陀罗毗荼人等。尤其是陀罗毗荼族人口众多，文化发达。

在被阿利安人征服、沦为阿利安社会的奴隶阶级后，对于印度文化之形成，仍然深具有形或无形的影响；

特别是宗教中的女神、蛇神和树木崇拜等，一般认为，对后世印度教的成立影响甚大。

陀罗毗荼人和阿利安人混合成为印度人，不过现在的印度半岛南部，还住有比较纯种的陀罗毗荼人，仍然使用陀罗毗荼系的语言。

此外，印度河流域的原住民族在阿利安人入侵之前﹐已经建立所谓的印度河文明，据推测，是在公元前二千年的前后一千年之间。

在产生此文明之地方面，印度河流域的哈拉帕和孟黑就达罗二都市尤具代表；根据后来的挖掘研究知道，这一文明流布的地域十分辽阔。

从出土的文物来看，这一民族已拥有青铜器文明，并具有完整的都市形态；而且和宗教有关的出土物方面，有许多被认为和后世的印度教有极深的关系。

但尽管此一文明广布千年之久，由于突然间消失无踪，其后来如何与印度文化发展结合，便不得其详了。

侵入西北印度的阿利安人，定居于印度河上游旁遮普地区，成立了以梨俱吠陀为中心的宗教（公元前一二○○年顷）。

这是崇拜天空、雨、风、雷等自然界力量为神祇的多神教。公元前一千年左右，阿利安人更向东占据了阎牟那河和恒河之间的肥沃土地。

由于此地物产富饶，也没有外敌入侵，在长期的和平中，发展出丰富的文化；成为后世印度文化特征的种种制度，大致确立于这个时代。

梨俱吠陀成立后至公元前一千年左右，依次成立了沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿达婆吠陀。

随后，说明祭祀方式的梵书（公元前八百年顷）文献和哲学思索成果的奥义书（公元前五○○年顷）文献，也相继成立。

这时代的阿利安人分成各部族生活，以农、牧为主，工商业也同时发达起来，但大都市尚未成立。

职业也进行分工，执行祭祀的婆罗门阶级，掌理军政的贵族阶级（剎帝利），其下从事农牧工商等的庶民阶级（吠舍），

义务侍奉以上三阶级的奴隶阶级（首陀罗）等四姓差别，便是在这时代确立；这便是之后再发展出更复杂的阶级制度的本源。不同的阶级之间，彼此不能婚嫁或共同进食。

随着阿利安人的发展，部族间产生对立和统一，弱小部族逐渐被统一后，发展为推选出拥有独裁政权的王的王国。

其中著名的部族战争，有当时最强的波罗达族和普鲁族之战；结果产生了流传后世的长篇叙事诗《摩诃波罗多》。

在当时的王方面，以有毗提诃国王遮那迦最为有名。「毗提诃」是婆罗门教的中国（阎牟那河和恒河之间的国土）以东的国家，意味着阿利安人从中国再往东发展到了恒河中游地方。

随着国土扩展，贵族的势力增强，与原住民族的接触更深，产生了和西方婆罗门中心不同的贵族中心的思想文化。佛教的教祖乔达摩出现的时间，正好就在这个时候。

佛教的创始者乔达摩（Gotama），诞生于公元前五○○年左右；这时正值中印度社会、思想的变动期；一般认为，佛陀得以生于此一社会变迁时期，是佛教能够顺利发展于全印度的原因之一。

北印度信奉吠陀宗教，婆罗门阶级的权威受到重视；而在中印度这块新开发地，婆罗门的权威则尚未确立。在这个地区，武士阶级的势力还很强，婆罗门屈居其下。

阿利安人从北印度发展到中印度的过程中，众弱小部族逐渐被合并，改变为王国的型态，当时中印度有所谓十六大国，这些国家被企图进一步合并为少数的王国；

尤其是占据中印度西北方的拘舍罗国（Kosala，首都舍卫城），和占据恒河中部南边的摩竭陀国（Magadha，首都王舍城），便是当时最强盛的国家。

特别是新兴的摩竭陀国，最后统一了全印度，开创了印度第一个王朝；一般认为，这主要是因为摩竭陀国拥有农产挂帅的丰富财力。

总而言之，到了这个时代，出现了狭义的王者，于是王者的权威渐受重视。恒河流域酷热多雨，而拜丰富的物产所赐，此处出现了以农耕为主的耕作者和地主。

而且随着物资逐渐丰饶，工商业及手工业变得兴盛，都市渐次发展起来；于是商人和手工业者组成商队和公会，产生了商业领袖的长者阶级。

如此一来，当时政治及经济关系产生变化，古代的阶级制度也就跟着动摇；而且婆罗门的阶级权威不受尊重的情况，似乎意味着吠陀自然崇拜的宗教已然失势。

崇拜自然现象的朴素宗教，好象已经无法满足当时体验奥义书中‘梵我一如’哲学的知识份子，而阿利安人受到陀罗毗荼族的宗教影响一事，似乎也是促成新宗教思潮兴起的原因。

再者，当时中印度的物产富足，所以足以赒济许多游民、出家者，故有志于宗教者便出家成为游行者，借着在家人的布施维生，以便绞尽脑汁来探求真理。

只不过，尽管物产丰富、生活安定，但是在缺乏娱乐的古代，精力充沛的年轻人的生活中，就会引发无法被救赎的不安与倦怠感，

于是就产生了逃避现实、至彼岸追求真理的社会风气，并且出现了好人家的小孩相继出家的现象。

当时有两种宗教师：婆罗门和沙门。传统的宗教师称为婆罗门，他们信奉吠陀宗教，掌管宗教祭祀，同时潜心于梵我一如的哲学，希冀获得不死的真理。

他们在少年时代拜师进入学生期，学习吠陀经典；接着学成后返家，结婚而尽一家之主的义务，进入居家期；

而到了老年后，将家权交给儿子，退居山林，渡过林住期；最后离开森林的住处，进入一处不住的游行期，终其一生于行方不定的旅游之中。

相对于这种婆罗门的修行者，这个时代出现了全新的修行者，他们称为沙门，意思接近努力的人，是古奥义书所没有的新宗教师。

他们离家后过着乞食的生活，直接进入游行期的生活；而且年轻时代便守禁欲生活，于森林中修习瞑想（瑜伽），或埋首于剧烈的苦行，想从中悟得人生真理，得到解脱。

关于当时的沙门，佛教的经典中提到所谓的六师外道，有六位宗教家十分有名。据载，他们都带领一批弟子，被敬为教团领袖。

这六人如下：一、布兰迦叶；二、末伽梨瞿舍梨；三、阿耆多翅舍钦婆罗；四、婆浮陀迦旃那；五、散若夷毗罗梨沸；六、尼干子。

这些人最重视的，是善恶行为（业），会带来什么样的结果（报）。第一的布兰迦叶否定道德，主张杀人、盗物等不是作恶，认为善恶行为并不会造成道德的结果。

第二末伽瞿舍梨提倡偶然论、宿命论，主张人不管向上或堕落都无因也无缘；其教团称为阿耆毗伽，佛典译为邪命外道，本意为遵守严格的生活规则者，是苦行主义者。

阿育王碑文和《实利论》等也提到这个教团，和佛教、耆那教同为后世有力的教团之一。据传瞿舍梨曾和耆那教领袖大雄在一起修行，似乎是一位想藉由苦行得到解脱的修行者。

第三阿耆多是唯物论者，主张只有地、水、火、风四元素是实在的，道德行为没有作用。这种唯物论的传统延续到后代，称为路伽耶陀，佛典译为顺世外道；此外后世也称之为遮卢婆伽。

第四婆浮陀主张地水火风四元素外，再加上苦、乐、生命，此七要素是实在的；由于七要素是不变的，所以杀人只是刀穿过这七要素的间隙而已，所以杀人并不成立。这种只认为要素是实在的观点，后来发展成胜论学派。

第五散若夷，对问题擅长作游移不定的回答。一般认为，他基于对知识怀疑和不可知论；也有人认为这是对逻辑学的反思。后来成为佛陀大弟子的舍利弗和大目犍连，都曾在其门下。

第六尼干陀，即耆那教的创始者大雄。尼干陀是离系缚的意思，以离身心之束缚为目的而修苦行的教团，称为尼干陀派。

大雄加入这个教团后，修习苦行，悟得耆那（胜者，降惑者）。因此，从他以后这一教团便称为耆那。

耆那教以前的尼干陀派，似乎历史十分悠久，此派所说的二十四祖中，一般认为波粟湿婆确有其人。

耆那教和佛教同为有影响力的宗教，教理用语等和佛教也有许多共通之处。耆那教的目标是克服身体的束缚，

即肉体的欲望和本能，而得到心的自由；所以行苦行以减弱身体的能量。除此之外，并实践以五大誓为中心的严格戒律，

尤其严禁杀生，并强调无所有（舍弃所有），所以也有修行者连衣服都舍掉，而裸体修行（空衣派）。

这一派的教理和知识论都颇具特色，被汇集成经典而传承至今。其早期经典是用半摩竭陀语所写。

当时能有如此多的沙门辈出，主要是正值思想改革期的时代，同时不可忽略的是，当时中印度也具有可以供养大量出家人的经济能力。

中印度位于恒河中游，那时候处于阿利安人确立农耕的定居生活时代。当时中印度的稻作技术十分进步，粮食丰富。

在热带地区，食物很容易腐败，烹煮过的物如果有剩余，大都要丢弃。因此以乞食为生而修行的沙门，很快就一一出现了。

从以上六师的主张看来，道德行为有没有果报，是当时的重要问题；这是业的果报问题。如果有业的束缚，则如何断除业缚而使心得自由，

自然也成为重点；这又和轮回有关。但是轮回转世的思想，吠陀经典中还没有出现，这是在奥义书中逐渐成熟的世界观。

但是，轮回一语在古奥义书中尚未出现，而佛陀以后的奥义书则逐渐大量使用。也就是说，可能正当佛陀时代，才确立这反复生死的轮回观。

只是如果有了轮回的观念，必然会考虑到轮回的主体。业的思想也是早在佛陀以前就有，但业报尚未被承认为法则；

佛教把这个业的笼统观念，条理成佛教独有的‘业的因果律’。耆那教也承认业的果报，但他们颇倾向于把行为的结果当作惩罚。

关于身为轮回主体的自我（命我）及其存在场所的世界，当时有六十二种见解，即佛教的《梵网经》所载的六十二见。

因为人心是不断迁变的，如果认为心中有常住的自我，那么便产生种种‘如何把握自我’的意见。

耆那教的文献记载，当时有三百六十三家之诤，归纳成作用论者（业论者），无作用论者、无知论者（怀疑派）、持律论者（道德家）等四种。

此外，佛典把当时的世界观归纳成三种：依神意而活动的自在神化作说（尊佑造说）、一切由过去业所决定的宿命论（宿作因说）、

一切是偶然产生的偶然论（无因无缘论）。佛陀斥责这三种见解，认为否定了人的自由意志和努力的成果。佛陀宣说的缘起论的立场，已经超越了这三种立场。

以上的见解又可进一步分为两种：一、正统婆罗门的转变说，自我和世界都是从唯一的‘梵’流变而成的；二、否认只有唯一绝对者的积集说，元素是常住的，元素集合而成为人和世界。

修行方法方面，也可分为修定主义，修定静心以求解脱。以及苦行主义，断绝束缚心灵的迷惑力量，以得解脱。

总而言之，佛陀出世的时代，正是传统的吠陀宗教丧失其光辉，而新的宗教权威尚未确立的时代。而且是许多思想家试从内心发现真理，恍如暗夜中摸索前进的时代。

摘自平川彰《印度佛教史》

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