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大念处经析解（续3）
时间：2012-10-14 00:00:00 来源：作者：

在身体中，除了头发、身毛等大大小小的成份之外，没有单一不变的事物存在，没有男人或女人可得。

身中只有基本色法（四大种色，即四界）与所造色法，除此之外，别无他物。

如果你有系统地修行安般念达到第四禅，那时禅定的光明会变得很强。

在这种光明的帮助下，如果你观察身体，就可以很清楚地见到构成身体的三十二个部份。

除了这三十二部份之外，你看不到其它的东西。三十二身分的集合体，就称为男人或女人。

再者，如果你有系统地修行四界分别观，你会见到称为色聚的微粒。

如果分析那些色聚，你可以透视到每一粒色聚都含有四大种色及所造色。

四大种色就是地界、水界、火界、风界。所造色包括颜色、香、味、食素等。

身体中除了四大种色与所造色之外，没有其它东西存在。

对于身体有三种观照法：观照身体中头、手、脚等大大小小各部份组合的情况，就像观察马车的组成零件一般。

观照身体里的头发、身毛、指甲等，可以比喻为观察一个城市的各个构成部份。

观照身体是四大种色与所造色组合而成的，可以比喻为一层接一层地剥除芭蕉树干，或者就像松开原本握着的空拳一般。

为什么呢？因为四大种色与所造色一生即灭，它们之中没有永恒存在的实质。

因此，我们可以用种种方式指出身是集合体，藉此而彻底地分解密集的表象。

在身体里，除了前面谈到的集合体之外，没有另外的身、男人、女人或其它任何物体存在。

众生以种种方式，对上述这样的纯粹集合体，生起错误的看法，所以古代的注释者说：

他所看的事物没有正确地被见过，他没有正确地见过他所看的事物，由于不见实相故他受到枷锁束缚，这个受束缚的愚人无法得到解脱。

让我先解释首两句：「他所看的事物没有正确地被见过，他没有正确地见过他所看的事物」。

如果要照见实相，禅修者应当照见究竟名色法。但是如果他见到男人、女人、儿子、女儿、父亲、母亲等，这种见不是正确的见。

为什么呢？因为这种见会增加贪欲、瞋恨等烦恼。这种见是使烦恼增长的原因，称为邪执，会导致他对纯粹是集合体之物产生邪见。

第三句「由于不见实相故他受到枷锁束缚」：既然没有正确地见到究竟的名色法，他就一直受到枷锁束缚。这里所谓的「受到枷锁束缚」是指他无法脱离邪见。

如果他错误地认为有男人、女人等真实存在，这种错知就是无明。由于无明，就会对这些目标生起爱。愈来愈强的爱称为取。

由于无明、爱、取这些烦恼，他会造下善业与恶业，这些善恶业称为行。

由于这些善恶业的力量，就会造成再度投生，产生新的五蕴，如此一再轮回生死，所以第四句说：「这个受束缚的愚人无法得到解脱。」

怎样才能断除无明、爱、取呢？你必须透视究竟名色法，以便知见实相。

在这里，依据「借着分离而确定目标」及「彻底地分解事物密集的表象」这两句话，应当了解到：

此人观照身只是身，而不将身观为其它事物，因为他能够见到色聚及透视其中的究竟色法。

这意味着什么呢？在这个确定是无常、苦、无我、不净的身中，他见不到常、乐、我、净。

身念处就是在观照无常、苦、无我与不净这些特质所集合起来的物体。

他观照究竟色法一生即灭，因此是无常的；它们一直受到生灭的逼迫，因此是苦的；

它们之中没有恒常的我存在，因此是无我的；它们一直伴随着可厌恶的颜色、气味等等，因此是不净的。

如此，他将究竟色法只观为无常、苦、无我、不净。

事实上，根本没有观照我或观照属于我之物的身念处。观照头发等集合体中的究竟色法，才算是身念处。

也必须如此地了解其含义：「观身为身」乃是逐步地见到，身是无常等特质的集合体。

正如《无碍解道》所教导的句子：「在此身中，他观照无常，而不是观照常。」等等，总共有七种随观：

一、他观照身是无常的，而不是常的。这是无常随观。

二、他观照身是苦的，而不是乐的。这是苦随观。

三、他观照身是无我的，而不是我。这是无我随观。

四、当他观照身为无常、苦、无我时，他会厌离身而不喜爱身。这是厌离随观。厌离随观以及接下来的三种随观，

并不是另外的观照方法，而是在持续地观照身为无常、苦、无我达到相当程度的时候，这些随观就会生起。

五、他观照身为无常、苦、无我时，不是为了生起贪欲，而是为了远离贪欲。这是离欲随观。

六、他以倾向寂灭的心观照身为无常、苦、无我，而不是以倾向生起的心。这是寂灭随观。

七、他观照身为无常、苦、无我的时候不是借着执取它，而是借着舍弃它。这是舍遣随观。

修行这七种随观的时候，他的观智就能暂时地去除烦恼。怎样去除呢？

当他照见身或名色的无常本质时，常想与骄慢就会消失，因为骄慢之所以会生起，乃是由于认为目标是恒常的缘故。

当他照见身或名色的苦本质时，乐想与渴爱就会消失。当他照见身或名色的无我本质时，我想与认为有我的邪见就会消失。

所以无常、苦、无我随观智能够暂时去除骄慢、渴爱、邪见这些烦恼。当观智成熟时，他就会证悟涅盘。

在涅盘中没有名色法，没有无常、苦、我。在涅盘中才有真正的快乐。

解释了「观身为身」这句经文之后，接着我要解释「比丘以热诚、正知、正念」这一句。

「热诚」、「正知」（或明觉）、「正念」这三项对禅修者非常重要。「热诚」就是精进，它能烧毁三界的烦恼。

「正知」是指正确地、完全地、平等地观照。在这里，「正确地」意思是确实无误地。

「完全地」意思是从各方面去了解。「平等地」意思是透过愈来愈高的修行成就而持续进步。

当比丘观照头发、身毛等三十二身分时，那样的观照称为正确的观照。

当比丘观照究竟色法时，那样的观照也是正确的观照。但是局部地观照是不够的，必须全面地观照，

例如他必须观照内在与外在的三十二身分，从头发顺观到尿，再从尿逆观到头发。

为什么呢？因为人们不单只是执着内在的三十二身分而已，也执着外在的三十二身分，所以才会去结婚，彼此强烈地执着。

因此内外的三十二身分都必须观照。能够观照内外的三十二身分才能称为完全地从各方面去观照。

再者，还必须有系统地辨识头发等的四界，以便能见到色聚。

然后再分析那些色聚，以便能透视到每一身分中的所有种类究竟色法。能如此透视才是完全地从各方面去观照。

「平等地」观照是指透过愈来愈高的修行成就而持续进步。如何才能做到这一点呢？

前面已经讲解过：只观照色法并不足以证悟涅盘，必须也观照名法。

再者，只观照名色法也还不足以证悟涅盘，还必须修行缘起法：观照名色的因以及因与果之间的关系。

再者，只观照名色及它们的因也还不足以证悟涅盘，还必须观照名色及其因无常、苦、无我的本质，

以达到一层比一层高的修行成就，直到证悟涅盘。下一句经文是「以正念观」。

「以正念观」意思，是具备取身作为禅修目标的正念。禅修者以正念取得目标之后，再以正知（即智慧）观照它。

这是一个要点。举个譬喻来说：假设这里有一块红宝石，你用手将它拿过来，然后用眼睛观看它。

这就比喻禅修者先以正念取得目标，然后再以正知来观照那个目标。

禅修者先以正念取得色法，然后以正知观照它：这是色法、这是硬、这是地界、这是水界、火界、风界等等。

如果你正在修行安般念，你必须先以正念取得呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。

记得呼吸不忘失是正念；清楚地知道呼吸是正知（智慧）；为了清楚知道呼吸而付出的努力是热诚（精进）。

怠惰、迷糊与疏忽的心不能清楚地知道呼吸。因此在你修行的时候，热诚、正知与正念是非常重要的。

同样的道理，在修行四界分别观时，你必须具备正念地观照四界的十二种特相：

地界的硬、粗、重、软、滑、轻；水界的流动与黏结；火界的热与冷；风界的支持与推动。

明记这些特相不忘失是正念，清楚地知见它们是正知，为了清楚知见它们而付出的努力是热诚。

能够迅速又清楚地从头到脚观照这十二特相，一再重复之后，你应当总观全身的十二特相：

犹如正从头顶上向下观全身一样，将全身当作一个整体来观。当你能观得很纯熟，几乎同时见到十二特相时，就应当将它们分成地、水、火、风四组：

见到硬、粗、重、软、滑、轻时就了知它们为「地」；见到流动与黏结时就了知它们为「水」；

见到热与冷时就了知它们为「火」；见到支持与推动时就了知它们为「风」。如此反复地观照它们为「地、水、火、风……」。

这时候，明记四界不忘失的是正念，清楚地了知四界的是正知，为了清楚了知四界而付出的努力是热诚。

因此，无论修行任何禅修业处，热诚、正知与正念都非常重要。事实上，没有正念就无法观照。

没有正念，就不能忆念不忘禅修目标，如此又如何能观照「这是无常」、「这是苦」、「这是无我」呢？

因此，佛陀开示说：「诸比丘，我说正念适用于所有的情况。」

对于「正念适用于所有的情况」这句话，疏钞解释说：正念用于每个生命，用于每个懒惰、不平衡的心都是功效卓著的。

或者「正念适用于所有的情况」意思是：借着正念的帮助，其它的觉支才得以开展。因此，在正念的帮助下，正知才能够观照。

在这里，我要简单地解释七觉支。七觉支是：（一）念觉支、（二）择法觉支、

（三）精进觉支、（四）喜觉支、（五）轻安觉支、（六）定觉支、（七）舍觉支。

除了念觉支之外，其余可分成两组：择法、精进、喜这三觉支是一组；轻安、定、舍这三觉支是另一组。

念觉支处于中间来平衡这两组。有两种七觉支，即世间七觉支与出世间七觉支。

世间七觉支以身、受、心、法作为目标；出世间七觉支则以涅盘作为目标。

现在，我要举安般念为例子来解释世间的七觉支。在你修行安般念的时候，七觉支都存在你心中。

其中择法觉支所拣择分析的法就是你的呼吸，你应当单纯地觉知呼吸就够了。

如果过度地拣择分析，那么你的择法觉支会太强，禅修的进展就会受到影响。

例如我们教导说：当你的定力好的时候，无论呼吸长或短，你都要专注于全息。

听了如此的教导之后，如果你去分析呼吸多长才叫做「长」，多短才叫做「短」，那时你的择法觉支就太过强了。

如此也会使精进觉支与喜觉支过强，因为在分析的时候你付出更多的精进，并且会由于分析而感到欢喜。

当择法、精进、喜这三觉支太强的时候，你的定力会减退。这时候念觉支是很重要的。

你应当注重、提升与增强轻安、定、舍这三觉支。如何提升它们呢？你应当以正念与正知单纯地只专注于呼吸就够了。

如此持续地专注，你的定力就会提升。定力提升时，轻安觉支与舍觉支也会提升。

于是，轻安、定、舍这三觉支能与择法、精进、喜这三觉支达到平衡，那时你的定力就能持续增强。

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