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安般念（续）
时间：2012-10-11 00:00:00 来源：作者：

‘保持身体正直’，是指保持背部的每一节脊椎骨端正，节节平正地相接，身直腰正。静坐的时候如果能保持上身正直，就不会有背痛的毛病发生。

佛陀建议这样的坐姿，因为这是最稳定与舒服的姿势，有助于保持心平静与提高警觉性。因此对于禅修而言，这是最好的姿势。

‘安立正念在自己面前’，是指将心，引导到禅修应当专注的目标，并且将心固定在那里。

如果是修行安般念，你应当将正念安住在呼吸。如果是修行四界分别观，你应当将正念安住在四大界的特相。

‘他正念地吸气，正念地呼气’，是指他在呼吸的时候不舍弃正念，这是很重要的。

正念的意思是明记不忘。如果你能明记经过鼻孔下端或人中的呼吸，持续不忘失，正念就会愈来愈强。

正念强的时候，定力就会提升。当定力提升到相当程度的时候，你会见到呼吸变成禅相。

如果能持续稳固地专注于禅相，达到一个小时左右，你就能证得初禅乃至第四禅。

如何才能正念地吸气与呼气呢？佛陀在经文中教导说：吸气长的时候，他了知‘我吸气长。’呼气长的时候，他了知‘我呼气长。’

吸气长，是指吸气时经历一段较长的时间；呼气长，是指呼气时经历一段较长的时间；吸气与呼气长，是指吸气与呼气时都各经历一段较长的时间。

当他吸气与呼气时都各经历一段较长的时间，他的心中生起修行的强烈意愿（欲）。

由于意愿，他吸气的时间长，他呼气的时间长，而且气息变得更微细；由于意愿，他吸气与呼气的时间长，而且气息变得更微细。

当他由于意愿的缘故，吸呼的时间长且气息变得更微细时，喜悦在他心中生起。

由于喜悦，他吸气的时间长，他呼气的时间长，而且气息变得更微细；由于喜悦，他吸气与呼气的时间长，而且气息变得更微细。

对修行禅定而言，生起喜悦是很重要的。如果没有喜悦，你的定力就不能持续进步。

喜悦何时才会生起呢？如果能够去除掉举与散乱，持续不断地专注于长的微细呼吸，如此就能提升定力，喜悦也自然会在你心中生起。

接着，当他由于喜悦的缘故，吸呼的时间长且气息变得更微细时，他的心离开长的呼吸而专注于禅相，建立起稳固的舍心。

呼吸短时的解释与禅修方法，可以同理类推。这是透过了知呼吸长短而持续专注于呼吸，直到禅相出现的情况。

下一段经文是以如此的想法训练自己：吸气的时候，我应当知道、明了整个吸气过程里开始、中间、结尾的气息。

呼气的时候，我应当知道、明了整个呼气过程里开始、中间、结尾的气息。如此，他以清明的心，知道、明了吸呼的全息。

在此，不要误解觉知全息时要默念‘开始、中间、结尾’；事实上，在觉知全息的时候，只需知道经过同一点上的呼吸从头到尾的气息就够了。

由于修行此法门，最初的方法除了吸气与呼气之外，不需要再做其它事情，所以说：吸气长的时候，他了知：我吸气长。

呼气长的时候，他了知：我呼气长。吸气短的时候，他了知：我吸气短。呼气短的时候，他了知：我呼气短。

然后，他必须致力于提起更清楚的觉知等，所以说：我应当觉知气息的全身而吸气。我应当觉知气息的全身而呼气。

接着是安般念的第四个阶段，佛陀开示说：他如此训练：我应当平静气息的身行而吸气。他如此训练：我应当平静气息的身行而呼气。

意思就是，他心里想：我吸呼时，应当存着使气息平静、平稳、安宁、安详的动机。他如此训练自己。

在这里，我们必须了解粗显、微细与平静这三种情况：还没有致力于禅修的时候，

比丘的身心是纷扰的、粗显的，呼吸的气息也是粗显的、不平静的，只借着鼻孔吸呼还不够用，他必须也经由嘴巴来吸呼。

然而，当他调御自己的身心之后，身心变得宁静、安稳，呼吸也就变得微细，他甚至会怀疑自己是否还在呼吸。

就好像一个人刚从山上跑下来，放下顶在头上的重物，直挺地站立着的时候，他的呼吸是粗显的，经由鼻孔呼吸还不够用，必须还要透过嘴巴来呼吸。

然而，当他去除了疲劳、沐浴、喝水、用湿布盖在头上、坐在阴凉处休息的时候，他的呼吸就变得微细，他甚至不清楚自己是否还在呼吸。

这个人是用来比喻禅修之后呼吸变得很微细的比丘，意思是他难以分辨自己是否还在呼吸。这是什么原因呢？

因为在尚未开始禅修之时，他不曾去觉知、专注、反省或思惟，将粗显的气息平静下来的问题；一旦开始禅修之后，他就会注意到这个问题。

禅修时的气息比尚未禅修时的更微细，所以古代的注释者说：在扰动的身心中，气息是粗显的；在平静的身心中，气息是微细的。

他如何以‘应当平静气息的身行而吸气与呼气’这样的想法，来训练自己呢？什么是气息的身行？

与呼吸本身相关，或系属于呼吸的事物称为气息的身行。他训练自己，使气息的身行镇定、平稳与宁静。

他以如此的思惟，来训练自己：借着在身体向前弯、侧弯、各方向弯及后弯的时候，使气息的身行平静下来，

以及借着在身体移动、颤抖、震动、摇动的时候，使气息的身行平静下来，我应当如此平静气息的身行而呼吸。

在身体不向前弯、侧弯、各方向弯及后弯的时候，不移动、不颤抖、不震动、不摇动的时候，我应当借着这些安详、微细的身体活动，平静气息的身行而呼吸。

到此，已解释了以安般念来培育定力的四个阶段，即专注于长息、短息、全息、微息。

我们应当了解，这三个阶段有可能合而为一，例如同时专注于长息、全息与微息。

这是指，当你的呼吸时间长而且微细时，你应当在同一点上，觉知经过那里从头到尾的微细长息（全息）。

如果呼吸还未变微细，你可以存着希望呼吸变微细的动机，来持续地专注。如此，当你的定力提升时，呼吸就会变得微细。

那时，你必须以想要了知长息、全息与微息的强烈意愿，来专注于经过同一点上从头到尾的气息。若能如此修行，你就可能成功地证得禅那。

有时也可能短息、全息与微息，这三个阶段合而为一。那时，你应当专注于经过同一点上微细短息的全息。

因此，当呼吸长而且微细时，你应当同时专注于长息、全息与微息。呼吸短而且微细时，你应当同时专注于短息、全息与微息。

如果能以够强的意愿与喜悦如此修行，你的定力将会提升，呼吸也会变得愈来愈微细。

那时，不要因为呼吸变得不清楚，而感到失望或焦虑不安，否则你的定力会衰退。

事实上，呼吸愈来愈微细，是非常好的现象。为什么呢？

当你的定力提升到相当程度时，禅相就会出现，而且你的心会自动地专注于禅相。

那时，如果呼吸还很粗的话，它就会干扰你对禅相的专注，你的心会一下子注意在呼吸，一下子注意在禅相，如此你的定力就无法进一步提升。

所以，呼吸变得愈来愈微细是很好的，你应当感到欢喜，进一步去适应它、熟悉它。

提起正念持续专注那微细的呼吸，但也应注意一点：保持自然的呼吸，不故意使呼吸变长、变短或变微细。

若是如此控制呼吸，你的精进觉支与择法觉支会过强，定力就会渐渐衰退，应当照着呼吸自然的状态去专注它。

当定力提升时，呼吸有时会变长，有时会变短。无论呼吸长或短，你只需要专注于呼吸从头到尾的气息。

当定力更好的时候，你可以存着希望呼吸变微细的动机，继续专注于全息。

当呼吸自然地变微细时，无论呼吸长或短，你都应当持续地，专注于微细呼吸的全息。

如果在每一次静坐的时候，你都能持续地，专注于微细呼吸的全息一、二小时以上，你的定力就已经相当好。

这是个关键的时刻，你必须特别谨慎地持续修行，停止一切的妄想与交谈；

无论是在行、住、坐、卧等一切时刻，你都必须保持正知、正念，一心只专注于呼吸。

如果能在每一次静坐时，都持续专注于微细的呼吸一小时以上，如此持续至少三天，通常禅相就会出现。

对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。

无论是哪一种先出现，禅修者都必须分辨出，禅相与光之间的差别。

禅相与光是不同的，就像太阳与阳光不同一样。

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