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观察缘起3
时间：2012-08-08 00:00:00 来源：作者：

当观察过去世时，这位禅修者了解到，过去只有因与果。

要详细地了解这些，有必要观察第二个过去世。

因为，由于第二过去世的诸因，才能产生第一过去世的果。

我们是否能够说，这样就足够了？这并不足够。

如果可能，观察更多的过去世，会更加的好。

为什么更好？当有情见到他们，如何以何种桨划船，如何被浪（轮回中的世间法）冲击，他不是就会失望吗？

他们将会失望！慢心也会减低。

并且，他会常常被警惕心所警策。这是一个原因。

另一个原因是，若禅修者能够观察多生多世，则他对轮回的厌倦，将逐渐成熟。

这厌离智的成熟，对毗婆舍那智，是一个强大的助缘。这是证得道智、果智的强大支助。

因此，禅修者应该尝试，令厌离智成熟。

有了这样的目的，则观察许多的过去世，是比较好的。

当这位禅修者，被指示观察过去世，在他的第二个过去世中，

他是一位僧人，修习四界分别观，三十二身分、骨业处，白遍。

他许愿，生为快乐的人及天人。对「人」及「天人」错误的认知，是无明。

对生为人及天人的执着，是爱。执取之，是取。

被这三法所围绕，他聚集行与业。

当他观察产生第一过去世的因时，他发现到，它也是由修四界分别观的业力，所形成。

这修四界分别观的业力，也产生今世的生命。

当这禅修者，观察他的第三个过去世，他观察到，他是一位老人。

他被指示，观察何种相，于临终时出现。

他发现，供养一位沙弥食物的业所缘，出现于老人的有分意界。

接着，他被指示，观察供养食物的影像之四界，再分析那些名色。

当他观察，于两个有分意界之间，生起的心路之心、心所时，

他被指示，观察那时候许愿之，无明、爱、取。

那时的愿，是希望像那位沙弥一样，生为出家人。

对出家人错误的认知，是无明。执着生为出家人，是爱。执取之，是取。

被这三法围绕，他做什么呢？他供养食物，这是行及业。

善心心所是行，当它们灭了，所留下的力量或潜能，是业。

总共，完成了五因：无明、爱、取、行及业。

由于五因已具足，他于第二个过去世中，成为僧人。

他观察到，他的第四个过去世，是一位男人。

在那一世中，他于佛像前供养花，并许愿生为男人。

对男人错误的认知，是无明。

执着于生为男人，是爱。执取之是取。

被这三法围绕，他聚集于佛像前供养花的善思。

这善思是行，它消失后；所留下的力量或潜能，是业。

总共有无明、爱、取、行、业，这五种因。

当观察他那一世中，曾造什么业时，

他发现，他也曾修四界分别观，直到色聚的阶段。

但是，他无法进入分析色聚的阶段。

之后，他也曾修习三十二身分、骨业处、白遍。

他可以，证入白遍的第三禅。以这样的方法，

他可以在建立禅定之后，观察色法时见到的色聚。

但是，他还是无法分析色聚。因此，未到达真实法。

无论如何，由于他已修习四界分别观，他已经种下了，好的明种子。

雷迪禅师在他的著作中，说到两种声闻波罗蜜智的重要因素：

聚集好的行种子，及好的明种子，以证得道果涅槃，这些不是轮回的善。

在诸多回向于涅槃的善之中，布施、持戒及修定，是属于行种子；

从四界分别观直到名色、因果及观智，则属于明种子。

行种子的功能，是促使某人得遇良师及好的父母，教导他佛法以证涅槃。

当遇到好的老师、父母及朋友，能接受他们的教导，则是明种子的功能。

雷迪禅师提到，在诸多种子之中，如果某人修习四界分别观，

将有亲依止力，以助证得道果涅槃。

那一种种子是最好的？如果证得观智，这是最好的。

不然，第二好的明种子，是缘摄取智。

我们应当聚集，以涅槃为目的，称为行种子的布施、持戒、修定，

和称为明种子的，修观禅所获得的毗婆舍那观智。

有说到，只有在某人拥有了这些波罗蜜种子，他才能证得道果涅槃。

在佛陀许多的教法中，也提到波罗蜜是需要的。

在观察了过去世之后，以上所说的这位禅修者，被指示观察未来世。

他许了什么愿？造了何种的善业？

他在寺庙里的佛塔前，供养油灯之后，许愿生为出家人。

对出家人错误的认知，是无明。

执着生为出家人，是爱。执取之是取。

被这三法围绕，他聚集善行及业，即于塔前供养油灯。

善思组是行，当它灭去，所留下的力量或潜能，是业。

总共有五因，即无明、爱、取、行及业。

当被指示，精确地观察无明、爱及取，其意门转向有十二名法，速行有二十名法。

在行组，他能够精确地观察到，意门转向有十二名法及速行有三十四名法。

在坐禅中，他观察了真正在塔前，供养油灯时所许的愿。

当被指示，把因与果关连起来，他能够观察到，供养油灯之业，与未来世五蕴之关系。

接着，他观察是否有下一个未来世与否，

为什么，他被指示，要观察下一个未来世呢？

关于‘生灭’的详细部分，佛陀教导“由于无明生起，色生起…由于无明灭，色灭”。

色法在何时灭？《清净道论》大疏里说道：“在无明灭的阶段，色法即灭。”

在‘念住教示’的‘灭法随观’的阶段，要观察‘由于无明灭，色灭’等等。

依据观智的次第，这种观法，含摄于详细的生灭智。

一如禅修者，观察‘由于无明生起，色生起’，如是禅修者，观察‘于由无明灭，色灭。’

这种灭意味着，如果某人的无明灭；那么，一切的烦恼，将被灭去。

一切的烦恼，在何时能灭？当某人证得阿罗汉道智时。

那么是否可以说，如果某人在今世，未证得阿罗汉道智，那他将于未来世证得？

是的！可以这么说。当未来证得阿罗汉道智时，色法完全灭。

它们的灭，是彻底灭，而永不再生起。

因为，若没有因，则不会有果。

有两种色法的灭，也有两种名法的灭。

持续的生起，又消灭，这称为刹那灭。

虽然它们生起及消灭，但是如果因不灭，那么，它们将再次生起、又消灭。

这是持续的生灭之特性，这种刹那灭，称为生灭。

‘生灭’是指，还会有生起之灭。

上面所提到的灭，不是刹那灭，它是无生灭。

‘无生灭’是指，灭而不再生起之灭。

对于一位，证入般涅槃而死的禅修者来说，名色将不再生起；

如果能够观察到涅槃，而又未证得般涅槃，那么，不就表示它在未来吗？

因此，难道我们不能了解到，佛陀在四念处中，教导观察未来世的教法吗？我们可以了解它！

以上所说，许愿来世，生为出家人的禅修者，

他观察到，他将在第二个未来世，生为出家人时，断绝轮回。

能够如是观察之后，禅修者必须有系统地，依禅修手册，去观察详细的生灭；

即：由于无明生起，色生起；由于无明灭，色灭。

详细的观法，配合手册内的表格来教导。如果您想要有实际的体验，那么您应实际修习。

帕奥禅师开示

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