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从来就没有什么创世主
时间：2012-07-26 00:00:00 来源：作者：

“数落你梵天的非正义，你创造了掩盖错误的世界。”——《本生经》

在巴利语中，相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara，意为：毗湿努或梵天。

佛陀在好多场合中，否定了永恒灵魂的存在，只在为数不多的情况下否定了创世上帝。

但是，佛陀从来没有承认创世上帝的存在，无论它是一种力量，或者是一种有情。

虽说佛陀没置超人的上帝于人类之上，但有些学者则说，佛陀在此特别重大的问题上，保持了特有的沉默。

以下的摘录，将明白无误的表明，佛陀对创世上帝观念的看法。

在《增支部》中，佛陀说出了流行于当时的三种不同思想，其中一个思想是：

“一个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐，此等全是上天的造作。”根据这种观点，我们是创世主的意志所造。

我们的归宿，完全掌握在他的手中。我们的命运，由他预先制定。而他给予被创造者所谓的自由意志，则是一彻头彻尾的谎言。

在《尼乾经》中，佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说：“由于上天的造作，人们成为凶杀者、偷盗者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。

因此，对于那些由上帝创造出来的人，他们既没有希望，也没有能力和必要，作此事或不作彼事。”

在此经典中，佛陀讲到了从事自我苦修的裸体派行者，评说道：“诸比丘，如果有情众生经历的苦乐，为上帝创造。

那么，此等裸体派苦行者，一定是由邪恶的上帝创造的。因为，人们得承受如此悲惨的痛苦。”

《坚固经》讲述了一个喜好打听的比丘，同所谓的创世主之间，一段幽默的对话。

一位比丘，希望弄懂物质存在的终结，他来到大梵天王的面前，问道：

“朋友，于何处，地、水、火、风四大消失，不留任何痕迹？”

对此，大梵天王回答：“出家人，我是梵天，大梵天王，最上有情、无上者、天主、得胜者、统领者，一切过去、未来诸有情之父。”

接着，比丘又一次重复了他的问题。大梵天王，再一次给予同样教条的回答。

当比丘第三次提出这个问题时，大梵天王一手抓住他的手臂，把他拉到一旁，开诚布公地说道：

“出家人，这里的天人都这样认为：梵天见一切，知一切，洞察一切。

但是，出家人，我并不知道，此地、水、火、风消失于何处，不复存在。

所以，出家人，你舍离佛陀，妄想在其它地方得到这个问题的答案，这实是一种过失。

回去吧，出家人，回到世尊的身边，向他请教这个问题，按照天人师的解释而信受。”

追溯所谓创世主大梵天王之初，佛陀在《阿逸夷经》中说：

“诸比丘，在某个新梵天世界，第一个诞生的有情，他如是想：

‘我是梵天、大梵天，我是一切见者、施一切者，我是世界之主、创世者、造作者，

我是天主、施予者、我之主，是现在、将来一切有情之父。此间有情，皆我所创造。为何如此？

因为先前我曾如是想：其他的有情，或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声，此等有情果真出现。’

诸比丘，这些自他而后生的有情众生，也如是思：‘此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、

施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。’

诸比丘，于此，第一个出现于此世间之有情，生存时间较长，相貌较庄严，力量较大；

但在他以后出生的有情，则生存的时间较少，相貌一般，力量较小。

诸比丘，若有情从彼界而亡，来生此界，如是来已，其人或许离弃在家生活而出家，

如是，他出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧，速证喜乐禅定，

以此喜悦之心，他忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事。

其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、

造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。

我们由他而生，他是常一，永恒不变。他将永远永远存在。

但是，由他创造而来此世间的我们，都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’

诸比丘，如是万物之初有所确定。此正如他们所宣说的传统学说，即为，此乃梵天、天主所为。”

在《小部.般达龙本生经》中，释迦菩萨这样质问创世者，所谓的神圣公正：

“有眼之人皆能见到疾病，梵天为何没把所创造之人塑造好?

如果梵天法力无边，为何他却很少伸出，他的祝福之手？

为何他所创造之人，又都惨遭痛苦？为何他不给他们施予快乐？

为何欺骗、谎言与无知，如此的盛行?

为何虚伪如此嚣张？真理和正义如此的衰落?

数落你梵天非正义，创造了掩盖错误的世界。”

在《小部.大菩提本生经》中，释迦菩萨善巧地反驳了，一切万物皆是万能神所造的理论，他指出：

“若有万能之主的存在，去支配一切众生的苦乐和善恶。那么，此万能主便沾满了罪恶。事实上，人类只能按照自己的意志行事。”

摘自那烂陀长老的开示

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