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念死（续1）
时间：2012-07-17 00:00:00 来源：作者：

（五）‘以寿命无力’——此寿的无力，名为无力。因有情的命，须出入息的关系，威仪的关系，冷热的关系，大种的关系，食物的关系。

一、此命须得出入息的平衡，而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。

二、获得四威仪的平衡，而命能存续。如果任何一种威仪过分了，则寿行断绝。

三、获得冷热的平衡，而命能存续。如为过冷或过热的征服，则失命。

四、获得地、水、火、风四大种的平衡，而命能存续。如果地界及水界等任何一种的扰乱，

则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。

五、获得适当的段食时，而命存续。不得食者便至命终。当如是‘以寿命无力’，而念死。

（六）‘以无相故’——是因为无确定，无限定的意思。

所以，有情的：命、病、时与身倒处，以及趣等的五种，在这生命的界内，那是无相、无知的。

一、‘命’——不能作‘必定生存这样长的时期，更无过之’的确定，故为无相。

有情在羯罗蓝时可死，在额部昙，闭尸，键南，入胎后一个月，两个月，三个月，四个月，五个月，

乃至入胎十个月时，亦可死。从母胎出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外，都要死的。

二、‘病’——‘有情必以此病而死，不以他病。’实不能如是确定，故为无相。

因为有情以眼病、以耳病可死，也可以其他任何病而死亡。

三、‘时’——‘有情必以此时死，不以他时。’实不能如是确定，故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时，亦可死的。

四、‘身倒处’——谓‘死者的身体当于此处倒，不在他处。’实不能如是确定，故为无相。

一个生在村内的人，其身体可倒死在村外；生在村外者，可倒死在村内。

或者，陆生者的身体，可倒死在水中；水生者的身体，可倒死在陆上等等的多种可能。

五、‘趣’——‘有情自彼处死，当生于此。’实不能如是确定，故为无相。

因为，自天界死者，可生于人中；自人界死者，亦可生于天等任何一界中。

如是，有情旋转于地狱，畜生，饿鬼，人间，天上五趣界中，犹如牵机械的牛相似。

（七）‘以生命时间的限制’——现在人生命的时间，是很有限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。

所以世尊说：‘诸比丘，人寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。

诸比丘，彼长寿者，百岁上下而已……人寿甚短促，善人时轻蔑；如行救头燃；无有死不来。’

又说：‘诸比丘！往昔有师名阿罗迦’，一切亦在以七种譬喻庄严的经中详说。

又说：‘诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。

诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。

诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一顿饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。

诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。

诸比丘！此等称为住于放逸比丘，是迟缓的修习而为漏尽念死。

诸比丘！若有比丘，如是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。

诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一呼吸或入出息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。

诸比丘！此等称为住于不放逸比丘，是敏捷的修习而为漏尽念死。’

如是，咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间，尚不可靠，当这

样的‘以生命时间的限制’而念死。

（八）‘以刹那短促’——有情的刹那寿命，是依第一义极短的

只起一心之间而已。

犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停止时亦只一辋部分停止，

如是，有情的寿命只是一心识刹那，那心消灭之时，即名有情灭。

即所谓：‘过去心刹那的有情已生存，非现在生存，非未来生存。

未来心刹那的有情非已生存，非现在生存，是未来生存。

现在心刹那的有情非已生存，是现在生存，非未来生存。’

命与自体及乐受，都只一心的相应，刹那迅速的存续。

死者或存者，诸蕴灭相等，一去不再生。以心未生故不生，依现存心而生存，

由心灭故世间灭，此依第一义施设。如是‘以刹那的短促’，而念死。

念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其心，住念于死的所缘，镇伏了五盖，而得现起禅支。

因为死的所缘的自性法故，及悚惧故，不得安止定，只证近行之禅定。

出世间禅定及第二、第四无色界禅定，由于自性法的殊胜修习，得证于安止定。

即因为依清净修习的次第故，得证出世间安止定，由于所缘的超越修习故，得证无色界安止定。

因为，在无色禅证安止定的只有一所缘的超越。然而，在此念死中，清净修习及所缘的超越，这两者都没有。

所以，念死只能证得近行之禅定。因为此禅是由于念死之力而生起，故称‘念死’。

念死的功德：勤修念死的比丘，是常不放逸的，对一切有（生命），得不爱乐想，舍弃命的爱者，

是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离诸悭垢，得至熟练于他的无常想，随着亦得现起苦想及无我想。

不修习念死的有情，死的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然遭遇猛兽，夜叉，蟒蛇，盗贼，及杀戮者相似。

如是，修习念死，则不陷于恐怖、昏昧，而得无畏、无昏昧而命终。他于现世，纵使不证不死的涅槃，来世亦得到达善趣。

真实的善慧者，应对于如是，有大威力的念死，常作不放逸之行。这是详论念死一门。

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