首页 > 原始佛教

观禅概要
时间：2012-03-27 00:00:00 来源：作者：

于观禅业处，清净之概要有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。

这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。

首六个层次属于世间，最后一个层次则是诸出世间道。一切有为法（名色法），都有这三实相：无常相、苦相与无我相。

无常相，是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。苦相，是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相，是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。

三种随观，即是无常随观、苦随观、无我随观。三种解脱，即是无相解脱、无愿解脱、空解脱。当知三解脱门，是无相随观、无愿随观、空随观。

十种观智：一、思惟智；二、生灭智；三、坏灭智；四、怖畏智；五、过患智；六、厌离智；七、欲解脱智；八、审察智；九、行舍智；十、随顺智。

戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。

别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒，完全遵守别解脱则被称为‘别解脱律仪戒’。

根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。

活命遍净戒，是有关比丘获取生活必需品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必需品。

资具依止戒，是指比丘必须在用衣、食、住、药，这四种资具或必需品之前，以及当时与之后，都要适当地省察运用它们的正确目的。

心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。巴利佛教在传统上，认可两种不同的培育观智的方法。

一种禅法称为‘止乘’，包括先修习止禅到近行定或安止定，作为修习观禅的基础。

采取这种方法的人称为‘止乘行者’，他先修到近行定，或色界禅那，或无色界禅那，然后再转修观禅。

经由确定发生在禅那中的身心现象为名色，并探求这些名色法的因缘，然后再观察它们的三相。

对这种禅修者而言，先前获得的近行定或安止定，被视为他们的心清净。

另一种称为‘纯观乘’的方法，并未以修止作为修观的基础，而是在令到戒清净之后，直接以正念观察自己所经验的身心变化过程。

当观照有力量且精准时，心变得自然而然地，以相当于近行定的定力，专注于恒常变化经验之流。

这种一刹那接着一刹那地，将心固定在当下的名色过程，称为‘刹那定。

因为它包含相当于近行定的安定性，这刹那定被认为是‘观乘行者’的心清净，采取这种方法的人也被称为干观行者，因为他修观时没有禅那的滋润。

见清净，是依特相、作用、现起与近因，辨识名色法。见清净因它协助人们清除‘永恒之我’的邪见而得其名。

通过辨识所谓的人，只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后，并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。

这阶段也名为‘名色分别智’，因为是依名色法的特相、作用、现起与近因，去分别它们。

度疑清净，是辨识那些名色法的诸缘。度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑，而得其名。

通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色法组合，并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行、业而生起。

禅修者也运用相同的法则，去辨识过去世与未来世名色法的诸缘，这阶段也名为‘缘摄受智’。

道非道智见清净：当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去、现在与未来的蕴等组别。

随后，他依世、相续与刹那，以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。

之后，禅修者依因缘与刹那，以生灭智观照那些行法的生灭。

当他如此修时，即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。

道非道智见清净，是通过辨识光明等观之染为进展的障碍，而得以分辨道与非道之特相。

把它们归纳为蕴等组别：这是准备培育思惟智，即以观照名色法的三相，来修习观禅的阶段。

首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法，都归纳于色蕴。

同样地，他也把一切的受、想、行与识，归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。

随后，他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：

一、坏灭而无常，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；

二、可畏而苦，因为一切无常之法都不可靠而可畏；

三、无实质而无我，因为它们没有我，或实质，或主宰者。

依世、相续与刹那：世，是指长时间。首先，禅修者观照每一世里的行法，为无常、苦、无我。

然后，再把每一世分为三个阶段，十年一个阶段，每一年一个阶段，每一个月一个阶段，每一天一个阶段等等，直至观照在行走时，每一步里的行法，都是无常、苦、无我的。

依相续，是指依同一个名相续流或色相续流。依刹那，是指依刹那的名法与色法。

生灭智，是观照诸行法生灭之智。生，是指生起之时；灭，是指变易、毁坏与消失之时。

依缘修习生灭智，是指禅修者观照诸行，如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。

依刹那修习生灭智，是指观照诸行法的刹那生灭。

当他如此修时：生灭智有两个阶段。在未成熟的生灭智阶段，当观照力提升时，十种观之染可能会生起于禅修者。

他可能会看到，从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到，从所未有极强的喜、轻安与乐。

其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。

他也可能会对这些体验，生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。

首九种观之染本身并非烦恼，但可以作为生起烦恼的基础，所以间接地称它们为观之染。欲，则原本即是烦恼。

分辨道与非道之特相：当禅修者体验上述首九种殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己，已经达到了出世间道果。

他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。

但若他有能力分辨，他将会知道，这些体验只是成熟的观智的副产品。

他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。

分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力，被称为道非道智见清净。

行道智见清净：当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。

以下这九种观智，名为行道智见清净。

一、生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。

二、坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。

三、怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里，不断坏灭的行法是可畏的。

四、过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了，只有无生无灭的无为法才是安全的。

五、厌离智：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。

六、欲解脱智：这是在观照时，生起的欲脱离一切行法之愿。

七、审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。

八、行舍智：在审察之后，禅修者照见诸行法当中，无一物可执取为‘我’及‘我的’，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。

九、随顺智：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺，是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。

智见清净：当他如此观照时，由于其智已成熟，他感到：“如今，道安止即将生起。”

于是，在有分断之后，生起了意门转向心；随着生起的，是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。

它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时，也被称为‘导向出起之观’。

随后，生起了取涅槃为目标的（更改）种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。

在这之后，即刻生起了须陀洹道心；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛、开展道谛，而证入了出世间安止心路过程。

之后，有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。在有分心中止之后，生起了省察智。

智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。

如是，必须通过修习六清净，而次第地证得的四道心，名为智见清净。于此，这是清净之分析。

关于道之心路过程，于钝根者有三个观智心生起，于利根者则只有两个观智心生起（除去遍作）。

导向出起之观：这是在出世间道生起之前，已达到顶点的观智。

道被称为‘出起’，是因为它从诸行法出起，而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。

（更改）种姓心：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓’，因为它是从凡夫种姓，进入圣者种姓的转变点。

虽然‘更改种姓智’，与道智一样缘取涅槃为目标，但它并不能像道智一样，去驱除覆盖四圣谛的烦恼。

在趋向第二及更高的道心时，它被称为‘净化’，而不是‘更改种姓’，因为禅修者其时，已属于圣者的种姓。

道：道心同时执行，与四圣谛有关的四种作用：遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）、开展八圣道。

于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。

省察智：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。

如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为，已完全解脱的阿罗汉，已没有可省察的烦恼。

解脱之分析：有三解脱门，其中，去除我执的无我随观，名为空解脱门；

去除颠倒相的无常随观，名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观，名为无愿解脱门。

当观智到达顶点时，它即会依禅修者的倾向，而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。

根据注疏，信根最为显著者，会平静地观照无常；定根最为显著者，会平静地观照苦；慧根最为显著者，会平静地观照无我。

由于这最后阶段的随观，是禅修者即将体验出世间道的管道，所以称它为解脱门。

于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观，即被称为解脱门。

无我随观，被称为空随观，是因为它透视诸行为无我、无有情及无人。

无常随观，被称为无相随观，是因为它去除‘颠倒相’，即由于颠倒想，而呈现的欺人的常相与稳定相。

苦随观，被称为无愿随观，是因为它通过去除对诸行错误的乐想，而断除了欲。

道与果的解脱：由此，若人以导向出起之观观照无我，其道即名为空解脱；若是观照无常，其道即名为无相解脱；若是观照苦，其道即名为无愿解脱。

如是，道根据观照的方式而得三种名称。同样地，在道心路过程里的果，也依道的方式而得三种名称。

当禅修者通过无我随观证得道时，该道从空而无我的一面，缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。

当他通过无常随观证得道时，该道从无相（无行相）的一面，缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。

当他通过苦随观证得道时，该道从无愿（脱离渴爱）的一面，缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。

圣果，也依在它之前生起的圣道，而得该些名称。

然而，在果定心路过程里，对于以上述的方式观照行法者，在每一种情况生起的圣果，只依观照的方式，而被称为空解脱、无相解脱、无愿解脱。

但依所缘，即涅槃这个目标，以及各自的素质，这三种名称，都可应用于一切的道与果。

当圣弟子证入其果定时，该果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的道而命名。

这即是说，若他通过观照无我证入果定，该果即被称为空解脱；

若是通过观照无常证入果定，该果即被称为无相解脱；

若是通过观照苦证入果定，该果即被称为无愿解脱。

但更广泛言之，则可以上述三种名称，称呼一切的道与果，因为它们都缘取无相、无愿与空的涅槃为目标；

也因为它们，都拥有无相、无愿与空的素质。于此，这是解脱之分析。

人之分析：于此，在培育了须陀洹道之后，而断除邪见与疑，他成为了须陀洹圣者。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。

须陀洹（入流者），已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。

须陀洹圣者，已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见（执取仪式）；他对佛法僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。

于四漏，他已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所。而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所。

他也解脱了一切，强得足以导致恶道轮回的烦恼。

他的行为的特征，是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。

须陀洹有三种：极七返有者，最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。

家家者，在证得阿罗汉果之前，再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。

一种子者；只会再投生一次，即证得阿罗汉果的须陀洹。

斯陀含：在培育了斯陀含道之后，而减轻了欲、嗔与痴，他成为了斯陀含圣者，即最多只会再回到这世间一次的人。

斯陀含（一还者），已断除了较粗的欲、嗔与痴。因此，虽然这一些较轻的烦恼还会生起，但并不时常发生，而且它们的困扰力也很弱。

根据缅甸帕奥禅师，如果圣者投生到梵天界，即使他们只是初果须陀洹或二果斯陀含，他们都不会再投生到欲界。

根据对《人施设论》的注释，斯陀含有五种：他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。

他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。

他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。

他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。

他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时，再投生于人间，及于人间证入般涅槃。

当知，一种子须陀洹只会再投生一次，但第五种斯陀含，则会再投生两次。

然而，后者还是被称为‘一还者’，因为他只会再回到人间一次。

阿那含：在培育了阿那含道之后，而断除了欲欲与嗔恨，他成为阿那含圣者；他不会再回到这欲界。

阿那含（不还者），已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与嗔恨两结。

他也断除了欲漏，以及嗔、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪，也不会再生起。

因此，他死后会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。

当知，投生于五种色界净居天的，只有阿那含圣者。但并不是所有的阿那含，都投生于该处。

巴利圣典提及五种阿那含：

化生到色界天之后，在还未活到其寿元的一半时，他即证得了阿罗汉道。

在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时，他才证得了阿罗汉道。

他不须奋斗，即能证得阿罗汉道。

他必须经过奋斗，才能证得阿罗汉道。

他从色界天的一界，投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道。

阿罗汉：在培育了阿罗汉道，而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。

首三种圣道，所断除的五结称为‘下分结’，因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲界生存地。

已断除它们的阿那含，不会再投生到欲界地，但还是被五个‘上分结’，系缚于生死轮回里。

通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除。它们是：对色界生命之贪、对无色界生命之贪、我慢、掉举、无明。

第四种圣道，也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为什么阿罗汉被称为漏尽者的原因。

阿罗汉圣道，也断除了其余的不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、我慢、昏沉、睡眠。于此，这是人之分析。

定之分析：于此，一切圣人，都能证入与各自所证得的果相等的果定。但只有阿那含与阿罗汉，才能证入灭尽定。

果定，是圣弟子才能证入的出世间安止定，而其所缘（目标），是无为界的涅槃。

证入果定的目的，是当下得以体验涅槃之乐。在这些安止定里生起的心，是与圣弟子证悟的层次相等的果心。

如此，四个阶层的圣人，都能证入各自的果定，意即须陀洹圣者，能够证入须陀洹果定；余者亦可以此类推。

在证入果定之前，圣弟子先决意要证入果定；然后，从生灭智次第地培育诸观智，直至证入果定。

灭尽定：于此，三果阿那含或四果阿罗汉，从初禅起始，次第地证入广大定。出定后，他以观智观照每一禅定里的行法。

如此修习，直至无色界的无所有处禅定之后，他再实行事先的任务，如决意等，然后证入非想非非想处禅定。

在两个安止定的速行心生灭之后，心之相续流，即被中断。其时，他即已证入了灭尽定。

在灭尽定里，心与心所之流，完全地暂时被中止。只有已证得一切色禅与无色禅（即八定）的阿那含与阿罗汉，才能证得灭尽定。

而且，只有在欲界生存地与色界生存地里，才能证得灭尽定。

在无色界生存地里，并不能证得该灭尽定。因为在其地并不可能证得，属于证入灭尽定的先决条件的四种色界禅。

若要证入灭尽定，圣者必须次第地证入每一个禅那。在从每一禅出定之后，他观照该禅定的名法，为无常、苦、无我。

他如此修习，直至无所有处禅定。从无所有处禅出定之后，圣者作出以下三项决意：

一、决意他所拥有的必需品，不会遭受毁坏；二、决意若僧团需要他的服务，他就出定；三、在佛陀还活着的时候，决意若佛陀要见他，他就出定。

此外，若他想要入灭尽定七天，他必须观察自己所剩下的寿命，不会少过七天。

在作完这些事先的任务之后，他即证入第四无色界禅定。而此禅的禅心，只生灭两次，随后他即证入了，心流暂时被中断的灭尽定。

自灭尽定出定之时，于阿那含圣者，阿那含果心生灭一次；于阿罗汉圣者，阿罗汉果心生灭一次。

随后，即沉入有分心。在这之后，生起了省察智。于此，这是定之分析。

修习观业处之法，至此完毕。若人欲体验，佛教修行味，当修此二禅，至上之修习。

摘自《阿毗达摩概要精解》

上一篇：一切之概要
下一篇：杀生与放生

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

观禅概要 时间：2012-03-27 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

观禅概要
时间：2012-03-27 00:00:00 来源：作者：