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发趣法（续）
时间：2012-03-14 00:00:00 来源：作者：

于诸根当中，女与男两种性根，并不是根缘里的缘法。它们被除外，是因为它们没有作为缘的作用。

缘有三种作用──产生、支助与维持，但性根并没有执行这三种作用的任何一个。

然而，它们还是被列入根这一类，因为它们控制女或男性的身体结构、外表、性格及倾向，致使整个人的性格倾向于女性或男性。

不相应缘有三种：一、在结生的那一刹那，心所依处，是诸果报名蕴的俱生不相应缘；而心与心所，则是俱生色法的俱生不相应缘；

二、后生心与心所，是前生色身的后生不相应缘；三、在生命期里，六依处是七识界的前生不相应缘。

不相应缘：于此缘，缘法是支助现在色法的名法，或是支助现在名法的色法。

此缘的缘法及缘生法两者，必须属于不同的种类：若其中之一是色法，另一者必定是名法；若其中之一是名法，另一者必定是色法。

这就有如参在一起的水与油，虽然放在一起却依然保持分离。

如是在结生时，心所依处与诸名蕴同时生起，而互相作为不相应缘，这是因为有分别它们为色法与名法之相。

再者，在结生时，诸名蕴也是其他种类业生色的不相应缘。在生命期里，诸名蕴则是俱生心生色的不相应缘。

不相应缘也有前生与后生的种类：于前者，色法是缘法，名法是缘生法；于后者，名法是缘法，色法是缘生法。这两种个别与前生依止缘及后生缘相同。

有缘与不离去缘都有五种：俱生、前生、后生、段食及色命根。

有缘与不离去缘：此二缘的含义相同，只是名称不同而已。

于此缘，缘法支助缘生法生起，或在与缘生法同时存在的时刻，支助缘生法继续存在。

然而，缘法与缘生法并不须要是俱生法；所须的只是这两者，有暂时重叠存在的时候，以及缘法在它们重叠存在的时段里，有以某种方式支助缘生法。

如是，有缘包括了前生、后生及俱生法。在内文里只提及五种有缘，但由于这五种里面还有更细的分类，所以有缘还包含了其他各种不同的缘。

关于这点，一切缘，可以归纳于所缘缘、亲依止缘、业缘与有缘，这四种缘。

于此，当知一切俱生色法为两种：在生命期里的是心生；在结生时的则是业生。

列迪长老在其论著里，解释了如何把一切缘归纳于上述四缘：增上缘有两种，其中的所缘增上缘，

时常都可以归纳于所缘缘与亲依止缘，有时也可以归纳于有缘；而‘俱生增上缘’则可以归纳于有缘。

依止缘里的‘俱生依止’与‘依处俱生依止’两者，皆可以归纳于有缘。

对于心所依处，同时作为意门心的依处与所缘的‘依处所缘俱生依止’，它可以归纳于所缘缘与有缘两者，而在作为受到特别重视的所缘时，它也可以归纳于亲依止缘。

前生缘里的‘依处前生’可归纳于有缘，而‘所缘前生’则可归纳于所缘缘与有缘，也有可能可以归纳于亲依止缘。

两种业缘里的‘俱生业缘’可归纳于有缘，而‘异刹那业缘’则归纳于业缘；在很强时也可以归纳于亲依止缘。

不相应缘可归纳于有缘，但若心所依处同时作为依处与所缘，它则被归纳于所缘缘与有缘，也有可能可以归纳于亲依止缘。

在其余诸缘当中，以下十一缘时常都归纳于有缘：因缘、俱生缘、相互缘、果报缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不离去缘及后生缘。

以下五种则时常都归纳于亲依止缘：无间缘、相续缘、重复缘、无有缘及离去缘。

总结：如是于三时里及与时间无关的内外、有为无为诸法，可归纳为三种：概念、名与色。发趣法的诸缘一共有二十四。

概念之分析：其中，色法是属于色蕴。由心与心所组成的四无色蕴及涅槃，是五种无色。它们也被称为‘名’。

剩余的是两种概念：所知概念与令知概念。

至此，阿耨楼陀尊者已说毕四种究竟法、它们的各种分类及依缘分析。但他还未讨论到概念。

虽然概念是属于世俗谛，而不是究竟谛，它们还是被收录于《阿毗达摩论》的《人施设论》。所以在第八章的结尾里，作者将简要地讨论概念。

它们也被称为名：四无色蕴被称nàma（名），因为它们‘倾向’或‘转向’于目标以识知它。

它们也因为‘导致倾向或转向’，而被称为nàma（名），因为它们互相导致另一者倾向于目标。

涅槃纯粹基于‘导致倾向’而被称为nàma（名），因为涅槃通过作为‘所缘增上缘’，而导致毫无瑕疵的出世间心与心所，倾向或转向它本身。

剩余的是两种概念：意义概念与名字概念。前者是通过概念所表达的意义；后者是表达该意义的名字或名称。

例如：识知具有某种体形与性格、遍体生毛、具有四只脚的家畜是狗的观念，是意义概念；

狗这名称，则是名字概念。意义概念是所知概念；名字概念是令知概念。

地、山岳等词，是依元素的变化而命名。屋子、马车、货车等词，是依材料的组成而命名。

人、个人等词，是依五蕴而命名。方向、时间等词，是依日月等的运行而命名。

井、山洞等词，是依没碰撞而命名。遍相等词，是依各自的元素与心智的修习而命名。

虽然这一切不同的事物，在究竟上是不存在的，但能依作为究竟法的影像，而成为心的所缘。

它们被称为概念，是因为它们被有情依这或那方面，而想像、计算、明了、表达与识知。

这种概念因所知而得其名，所知概念与意义概念相同。于此，作者列举了各种不同的意义概念。

地、山岳等被称为‘形状概念’，因为它们相等于事物的形状。

屋子、马车、村落等被称为‘组合概念’，因为它们相等于事物的组合。

东南西北、上下等被称为方向概念，因为它们相等于方向。

早晨、中午、星期、月年等被称为‘时间概念’，因为它们相等于时间的单位。

井、山洞等被称为‘空间概念’，因为它们相等于没有可触及物的空间。

遍相等被称为‘相概念’，因为它们相等于通过禅修而获得的心之影像。

令知概念：由于其令知而名为概念，它形容名字、命名等。

它有六种：一、真实的直接概念；二、不真实的直接概念；三、通过真实的不真实概念；

四、通过不真实的真实概念；五、通过真实的真实概念；六、通过不真实的不真实概念。

例如：当以色、受等名词，宣称在究竟上存在之法时，它被称为‘真实的直接概念’。

当以大地、山岳等词，宣称在究竟上不存在之法时，它被称为不真实的直接概念。

当知其余四项的是结合两种；以下是它们各自的例子：拥有六神通的人、女人的声音、眼识与国王的儿子。

令知概念与名字概念相同。作者再次举出了种种例子。

真实的直接概念：色、受等是究竟法，因此命名它们的概念，是真实的直接概念。

不真实的直接概念：大地、山岳等并不是究竟法，而是由心想像构成的世俗法。

虽然这些概念是基于究竟法而有，但它们所代表的东西本身不是究竟法，因为它们不是拥有自性地存在。

当知其余四项的是结合两种：于此，拥有六神通的人，是通过真实的不真实概念，因为神通是究竟真实的，但拥有者只是由心想像构成。

女人的声音，是通过不真实的真实概念，因为声音是究竟存在的，但女人则不是如此。

眼识，是通过真实的真实概念，因为眼净色及依靠它而生起的识，都是究竟存在的。

国王的儿子，是通过不真实的不真实概念，因为国王及儿子两者都不是究竟存在的。

总结：以耳识心路过程跟随语音，再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念，而得知其意义。当知这些概念受到世俗法所设。

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