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波罗蜜（续5）
时间：2012-01-18 00:00:00 来源：作者：

由于渴爱、我慢与邪见，而认为诸波罗蜜是‘我的’、‘我’与‘我自己’，这些是污染波罗蜜的原因。

对污染每一个波罗蜜的因素，更精确的答案如下：一、对布施之物之间有分别心，与对受者之间有分别心，便污染了布施波罗蜜。

在修习布施波罗蜜时，无论菩萨有什么东西，他都毫无分别心地给与任何一个来讨取的人。

他不应该对布施之物的品质作此想：‘这个太差，不好拿去布施。这个太好了，不能拿去布施。’

他也不应对接受者作此想：‘这是个没有道德的人，我不可以布施给他。’这分别心污染了布施波罗蜜。

二、对不同的生物与不同的时候有分别心，即污染了持戒波罗蜜。在持戒时，不应该这样想：

‘我只须对某某生物持不杀生戒，对其他众生我可以不持戒。我只须在某个时候持戒，其它时候我可以不持戒。’这种分别心导致持戒波罗蜜不清净。

三、认为两种欲与三界生命是快乐的，而认为欲与生命的止息是苦的；这些是污染出离波罗蜜的原因。

四、错误地认为有‘我’与‘我的’，是污染智慧波罗蜜的原因。

五、软弱无力的心带来昏沉与散乱，是污染精进波罗蜜的原因。

六、分别自己与他人的心，是污染忍辱波罗蜜的原因。

七、没有看到、没有听到、没有触到与不知道的，说成是有看到、听到、触到与知道。

反之，有看到、听到、触到与知道的，却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道；这些都是污染真实波罗蜜的原因。

八、认为舍离与善行诸菩提资粮是无益的，反而认为与它们对立的恶法是有益的；这些是污染决意波罗蜜的原因。

九、分别谁人对自己有恩与否，谁是友善与不友善的，是污染慈波罗蜜的原因。

十、分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心，是污染舍波罗蜜的原因。

什么是净化波罗蜜的因素？它的答案是：不被渴爱、我慢与邪见污染破坏，以及无分别心是净化波罗蜜的因素。

因此，只有不受渴爱、我慢、邪见与分别心污染的波罗蜜，才是清净的。

那么，什么是波罗蜜的对立因素？概括来说，一切烦恼与恶法，皆是波罗蜜的对立因素。

深入的探讨：执着布施之物和自私，跟布施波罗蜜对立。

身、语、意恶行，跟持戒波罗蜜对立。

取乐于欲乐目标、烦恼欲与生命，跟出离波罗蜜对立。

愚痴，跟智慧波罗蜜对立。

八懈怠事，跟精进波罗蜜对立。

由于贪或嗔而不能忍受可喜与不可喜的目标，跟忍辱波罗蜜对立。

没有如实地说出真相，跟真实波罗蜜对立。

无能力去克服那些与波罗蜜对立的恶法，是决意波罗蜜的对立因素。

九个导致嗔恨的原因，是慈波罗蜜的对立因素。

不中立地看待可喜与不可喜的目标，是舍波罗蜜的对立因素。

更深入的探讨：一、对布施之物起执着（贪）、对接受者起反感（嗔）、对布施与其善果的愚痴，都是布施波罗蜜的对立因素。

因为只有在无贪、无嗔、无痴时，才能成就布施波罗蜜。

二、十恶业是持戒波罗蜜的对立因素，因为只有在身语意远离邪恶时，才能成就戒行波罗蜜。

三、出离，是远离欲乐、远离恶待他人与远离自我折磨的苦行。

因此，沉迷在欲乐（贪）、恶待他人（嗔）、自我折磨（痴），是出离波罗蜜的对立因素。

四、贪嗔痴导致众生盲目，反之，智慧令盲目的众生复明。

因此，这导致众生盲目的贪嗔痴三恶法，是智慧波罗蜜的对立因素。

五、由于贪欲，我们对行善退缩不前；由于嗔恨，我们无能建立善行；由于愚痴，我们不能正确地努力。

只有通过精进我们才能行善，建立起善行与朝向正确的方向去努力。因此，贪嗔痴三恶法是精进波罗蜜的对立因素。

六、只有具备了忍辱，我们才能对治对可喜的目标生起贪欲的倾向，对治对不可喜的目标生起嗔恨的倾向，以及能够观察到无我的本质。

因此，令人不能观察诸法无我本质的贪嗔痴，是忍辱波罗蜜的对立的因素。

七、缺少了真实，我们就可能在接受人的善待时被贪欲误导，以及在受到他人折辱时被嗔恨误导，因此在这种情况之下失去了真实。

只有具备了真实，我们才能在面对优与劣的情况之下，不会因为贪而有所偏差，也不会被嗔与痴，阻碍真实的显现。

因此这贪嗔痴三恶法，是真实波罗蜜的对立因素。

八、具备了决意，我们得以克服生命中的苦、乐、起、落，以及保持不动摇的心去圆满诸波罗蜜。

因此，令人不能克服生命中的起落的贪嗔痴，是决意波罗蜜的对立因素。

九、培育慈心可以克服五盖，因此这三个构成障碍的贪嗔痴恶法，是慈波罗蜜的对立因素。

十、没有舍心，将不能停止与消灭对可喜目标之贪婪和对不可喜目标之憎恨（反感），我们也无法以平等心去看待它们。

只有具备了舍心，我们才能做到这一点。因此，这贪嗔痴三恶法，是舍波罗蜜的对立因素。

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