近年来，以中文为媒介修学上座部止观禅法者明显地增加。而在止与观两种禅法当中，阿毗达摩的知识对修学后者是非常重要的。所以敬于此译出《阿毗达摩概要精解》，希望有助于华文源流的禅修者减少在修学观禅时的障碍，也希望有助于正法长住于世，更长远地让众生获得至上法义的薰陶。
佛法肯定不只是理论而已，而阿毗达摩也不是纸上谈兵的某某世间学问。从以下《殊胜义注》对佛学的观点，我们即可窥见此学之目的所在： “在此，应当思虑对巴利三藏的三种学习态度：如捉蛇者的学习态度、为解脱而学习、以及如财政的学习态度。
当中，为恼怒他人、为了使自己不再受到他人欺压等，而不当地获取学问，就有如在捉蛇。关于这点，佛陀在《中部.蛇譬喻经》里说道：‘诸比库，有如一位想要捉蛇的人会四处寻找蛇。当看到一条大蛇时，他捉住它的身体或尾巴，而该蛇即回过头来咬他的手、臂、或身体任何或大或小的部位。他即因此而死，或遭受半死不活的痛楚。
为何？诸比库，这是因为他捉蛇捉错了。如是，诸比库，于宗教，有些一无是处的人，不适当地学习诸经的教理。在学了教理之后，他们并没有理智地探讨教义。由于没能领会该教义，所学到的教理，并没带给他们智慧。
这些人学习教理的目的，只是为了恼怒他人，或是为了使自己免除他人的批评或指责。对于善行者所学习的任何善法，一无是处者都无法体验；而这些不当学得的教理，会带给他们伤害，以及长久的痛苦。为什么呢？诸比库，这是因为那些教理，是以不正确的态度学得。’
然而，有人为了成就戒学等，不是为了恼怒他人，而是为了解脱，因此适当地学得教理。关于这种学问，佛陀说道：‘诸比库，正确地学得的教理，会为他带来利益，以及长久的快乐。为什么呢？诸比库，这是因为那些教理，是以正确的态度学得。’
最后，对五蕴已有透彻的智见、已断除一切烦恼、已成就道、通达阿拉汉果、证悟灭谛、以及灭尽诸漏的阿拉汉圣者，学习教理的目的，纯粹只是为了保存佛教传统，以及护持正法的传承。这即是财政的学习态度。”
阿拉汉已经不须再为解脱而努力；他学习佛法教理的目的，纯粹只是为了保护佛教的财富，即佛陀正法。这就有如财政官的工作，只是为了保管国家的财富。由此可知，佛法纯粹只是趣向出世间的实用解脱学。
把佛学视为‘错误的捉蛇学’是非常危险的。为什么呢？这是因为佛法殊胜之故。虽然无知的捉蛇者，只能光说不练，但由于佛学的优越，不久他们就会获得《粪甲虫经》里所提到的三种极可怕的东西——利养、崇敬与名誉。
佛陀在《相应部.因缘品.利养相应.粪甲虫经》 里说：“诸比库，利养、崇敬与名誉，是极为可怕的，是证得解脱束缚而达到至上安全处极强的障碍。就有如一只吃粪的甲虫，满身是粪，满肚子也是粪，站在一大堆的粪前，鄙视其他甲虫道：‘我是吃粪者，充满了粪，满肚子也是粪，在我面前也有一大堆的粪。’
诸比库，这受到利养、崇敬与名誉淹没其心的比库，鄙视其他良善的比库。但这将会为那腐败的人，带来极长久的厄难与痛苦。诸比库，这显示了利养、崇敬与名誉是多么的可怕，是证得解脱束缚而达到至上安全处极强的障碍。所以，诸比库，你们应当如此训练自己：无论我们得到了什么利养、崇敬与名誉，我们都会舍弃它，以免它淹没了我们的心。”
如果我们是虔诚的佛弟子，当然是不会不听佛陀的话，而硬是要做粪甲虫的。然而，即使没有受到名闻利养的腐蚀，佛弟子还是必须不断地提醒自己，不可只是满足于自己清净的戒行与满脑袋的佛学知识，因为只要是还没有亲身体证四圣谛，他还只是一个为别人看管牛的牧牛者。
《小部.法句经》第十九偈：“即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。”
《小部.法句经》第二七一偈：“比库不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知‘我得享凡夫享受不到的出离乐’ 而感到满足，而不灭尽烦恼（即证悟阿拉汉道果）。”
洁身自爱的人，当然不会想要做个愚蠢的捉蛇者，也不会想要做只粪甲虫或做个牧童。所以，如果还没有完全解脱，学习佛法的正确态度与正确目的，应当是为了解脱生死轮回。——摘自 《阿毗达摩概要精解》中译序 寻法比库