分别六界经
有一段时间，云游的摩揭陀国王舍城的佛陀见天色已晚，于是就来到一泥瓦匠家问主人道：“我今晚想在你家借宿一宿，可以吗？”
主人说道：“我无所谓啊。然而在你之前已经有一位出家人住进去了，如果他要是没有意见的话，那你就住下来吧。”
当时，弗迦逻娑利尊者先来一步已经住进了那间屋子，佛陀来到门口问道：“比丘，我今晚可以和你一起共住这间屋子吗？”
弗迦逻娑利尊者回答道：“君。我无所谓。而且这屋子的草垫我已经铺好。您要是想住的话就随意吧。”
佛陀洗完脚后就去到屋子里，在草垫上铺设好坐垫就跌跏趺坐参禅入定，弗迦逻娑利尊者也是如此，在整个夜晚都是如此。佛陀出定之后就想到：这位比丘整个晚上都是心意止息，甚是奇特。我应当问问他的导师是谁，依止谁在修学道法。想到此处，佛陀开口问道：“比丘，你的老师是谁？依止谁门下出家修学道法？”
弗迦逻娑利尊者回答道：“贤者。有一位出自释迦族的沙门瞿昙出家修道之后证得了无上正等正觉，他就是我的老师，我依止在他门下修学佛法。”
佛陀问道：“比丘。你见过你的老师吗？”
弗迦逻娑利尊者回答道：“还没有见过他。”
佛陀问道：“如果你的老师出现在你面前，你会认出他来吗？”
弗迦逻娑利回答道：“我还不认识他。不过，贤者，我听说他证得如如不动的本心，受到人天供养，证得无上正等正觉，世间所有真理和修持都已经圆满，虽证知涅磐境界但却不舍弃每一位有缘众生，对世间万法的解析全部都符合真理，能够根据每一位有缘众生的心性和根基传承相应的法义使之修持，不光是自己觉悟，也令到有缘众生也同样觉悟并使之觉行圆满而成就佛位，成为了世间所有有情众生中最为尊贵的人，得到了世间所有有情众生的尊重。我就认定他是我的老师，也就依止在他门下出家修学解脱之法。”
佛陀心道：这年青人皈依在我门下出家修学解脱之道，还没能够听到我讲经说法，我不如现在就跟他演说佛法。想到此处，佛陀说道：“比丘，我现在为你解说佛法，这法义无论从哪个角度来看都是善法，具足清净，显现梵行。这佛法就是如何去分别六界。你应当仔细聆听，善于思念。”
弗迦逻娑利尊者回答道：“好的。”
佛陀开示道：“比丘，世人是由六大基本元素组合而成，有六大途径与外界接触，从而形成十八种意念。而修行者要想出离三界不再轮回，就必须具备四大基础。这四大基础一旦具足，心中也就再不会患得患失。只要不会患得患失，憎恨、忧愁和烦恼这三大意念也就不会生起，无任何恐怖。如果能够接触到这样的教导，就有智慧约束身口意的行为使之不再放纵，从而守护真理，广行十善。比丘，作为修行者，要想修学最上究竟的佛法，修学妄念止息，就应当如实分别六界。是哪六界呢？世人的组合，无非就是坚硬的地界、流动的水界、温度的火界、进出的风界、行止的空界和神识界。世人就是这六大基本元素组合而成的。”
“比丘，人有六大渠道与外界接触，这六大渠道是眼睛见到物质，耳根接触声音，鼻子接触气味，舌头接触味道，身体接触外境，意根接触意念。十八种意念是：眼睛接触到的物质是欢喜的，忧郁的，或者是平常的；同样的道理，耳根听到的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、身体接触到的细滑和意根所涌现的意念，都分为令人欢喜的，或者是令人忧郁的，或者是平平常常不曾上心的。加在一起就是十八种意念。”
“比丘。世人脱离生死苦海必须具足四大基础。是哪四大基础呢？分别是：如实了知真理，具足世出世间的智慧，放下一切和止息妄念。那么，是什么样的智慧能够约束身心不使放纵呢？当比丘明白这色身无非是发、毛、爪、齿、粗细肤、皮、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、胃、粪等地界；脑膜、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、淡、小便等水界；体内的温度；进出和在体内流动的风；身内身外的大小空间等诸多不洁之物组合而成的臭皮囊，而且这乌合之身时时刻刻都处在新陈代谢无常变易生老病死的整个过程，这身体并非我所有，我也不属于它之所有，更不是我。当以智慧如是观察身体之后就会明了其真相，心再也不会染着于它。”
“当比丘建立如是知见，心不被色身所染着而从中解脱出来之后，接下来就要解决识的问题了。识有哪些呢？它们分别是：乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。无论是爱欲，或者是痛苦，或者是欢喜，或者是忧愁，或者是以平常心去接触，都会形成与之相应的感觉。当这感觉生起时，他就知道他正在感受这种感觉。当比丘们想要灭除这种种感受，就会灭除种种接触。要想灭除种种接触，就要止息所有念想。当所有念想除灭之后，一切都已经趋于寂静，再也不会生起了。”
“比丘，就好比是火种，那是因为人钻木头使之发热才会生起火苗来。如果没有木头，无论如何去钻也不可能有火苗出现。同样道理，比丘。因为有接触，才会有感觉。如果没有接触，感觉也就无从生起。所以，也就知道接触是感觉的缘起。如果比丘不被这三种感受所染着，就会安住在不与外境接触这种极其清净的状态中。在这种状态下的比丘就会将心意安住并依存在无色界诸天的境界中从而被系缚。就好比是熟练金匠化金为水，再凝固锤炼，再经多次烧锤使之去除杂质，那金子就会非常柔软并发出光芒。当金子打造好之后，就会根据需要打制出各种各样的饰物。同样道理，比丘就会心生此念：我现在已经将心安住在无色界的天界之中，并被系缚在此。虽然如此，这也是属有为之法。而只要是有为之法，就一定是无常变易。只要是无常变易，那就是痛苦的根源所在。当他知道无色界依然属于苦根所在，就不会将心意安止在其中。当他不再追求有为，也就无所谓有没有所思念的了。他也就知道自己是最后一次在世间出生而再无来世了。于是，在他身坏命终之后，所有情欲都得以止息而证入到不生不灭寂静清凉的涅磐境界之中。”
“比丘，就好比油灯，在燃烧的过程中再无人往灯具中加油，也不拨灯芯，那么这油灯不久之后就会熄灭。同样道理，当比丘明白自己这一生是最后一生再无来世时，他在身坏命终之后，尘世之中导致再生的因缘已尽，再也不会在这世间投生转世而证入到涅磐境界之中。比丘，真真正正第一正确究竟圆满的智慧，就是灭除一切情欲，断尽所有所有烦恼，安住在真理之中而不再移动。这里所说的真理，指的是世间万法的绝对真相。妄言，指的是虚妄的世间万法。”
“比丘。有些比丘在修行布施时遇到了昔日仇敌怨家，他当时如果能够放下所有的恩恩怨怨，远离嗔恚并从嗔恨之中解脱出来，进而灭除所有对那人的怨恨，这就是比丘第一真正布施。如果比丘能够成就舍离世间一切爱欲，灭除所有客尘，止息一切妄念的修持，那才是第一布施之处。倘若他的心被贪欲、嗔恚和愚痴所秽染，那就不可能从三界六道的轮回中解脱出来。而所有的贪欲、嗔恚和愚痴这三毒得以彻底断尽，对世间万有再也任何爱欲，灭尽一切客尘，止息所有妄念，就能够证入到涅磐境界之中。”
“比丘，所谓的我，只不过是妄想而已。认为有我，或者是非有非无也同样是妄想。认为我有色身，或者是无有色身，或者是既非有也非无同样是妄想。或者是认为我有念想，或者是没有念想，或者是既非有念想又非无念想也同样是妄想。而这所有的妄想就是贡高我慢、骄傲和放纵的根本原因所在。当比丘不再有妄想、贡高我慢、骄傲和放纵这些恶不善法的话，这就是情欲止息的成就。当这些意念止息之后，也就不会有憎恨、忧愁、烦恼和怖愄了。为什么呢？因为这位比丘已经成就了所有修法的缘故，也就不再有厌憎，无有厌憎也就不会有忧愁，无有忧愁也就不会有烦恼，没有烦恼也就不再有怖愄。不再有怖愄也就是导致生死轮回的因缘已尽，清净无染的梵行得以建立，应当圆满的修行都已经圆满，即将证入到涅磐境界再也不会来这世间投胎转世了。”
弗迦逻娑利尊者听完佛陀的开示，当即远离尘垢，智慧生起，得到了离苦得乐的正法，觉悟到了导致心性白净的佛法，断除了所有疑惑，再也不会跟随其他人修学了。尊者已经证得圣果，对佛法再无畏惧，当即站起身来顶礼佛足而后说道：“世尊。我惭愧。世尊。我忏悔。世尊。我愚痴之极，不解真理，不识两天，不能自知，居然称呼如来为君。愿世尊接受我的忏悔，我从此以后再也不会犯这种错误了。”
佛陀说道：“你之所说确实如此，但你能够心生惭愧并用心悔过表示不再违犯，就会在圣法和圣戒在得到增益而不会损减。”
弗迦逻娑利尊者听完佛陀的开示，生大欢喜，信受奉行。