阿摄和经
有一段时间，云游的舍卫国的佛陀住在了祗树给孤独园。
有一天，婆罗门教的祭司们聚集在拘萨罗的学堂之中议论纷纷：“在这世界之中，是我们这些祭司的种性是最为殊胜的，其他任何种性都不能够与我们相提并论。只有我们的种性才是洁白的，其他任何种性都是漆黑的。只有我们这些祭司才能够得到清净，而其他任何种性都是不可能的。我们都是大梵天王的嘴里诞生的，是大梵天王所变化的，而其他任何种性都不是的。而沙门瞿昙居然说这四大种性的人都能够得到清净并把这义理广为传播。诸位贤者，谁有这个能力去到沙门瞿昙住处就这件事情去找他辩论。”大家面面相觑，最后大家形成了共识，一直认为有一位年青人名叫阿摄和逻延多那是比较合适的人选，他一直是被父母所钟爱，出身清净，七世父母都是祭司种族，没有任何恶行。在社会上是德高望重，被世人广为赞叹的大户人家。这位年青人通达我们婆罗门教所有经典，辩才无碍，只有他才有这个能力去到沙门瞿昙住处与之辩论。有人就提议道：“诸位贤者，我们不如去到阿摄和逻延多那住处请他亲自出马，对他的所有高论，我们都予以接受好了。”
于是这群祭司一起去到了阿摄和逻延多那家中并把来意原原本本告诉了他，阿摄和逻延多那说道：“诸位贤者。据我所知，沙门瞿昙言言句句皆是真理，我们是不能够辩得过他的。”
众多祭司就说道：“摩纳。你还没有去试过怎么就知道自己不行呢？大家对你的出身和能力都很有信心，都指望你能够去辩赢他。”
阿摄和逻延多那见状也就不再坚持而沉默不语，接受了大家的建议。于是一行队伍浩浩荡荡来到佛陀住所，问候已毕就各自坐在两旁。阿摄和逻延多那说道：“瞿昙。我有一事不明，想向您请教。不知道您是否应允？”
佛陀说道：“摩纳。你问吧。”
阿摄和逻延多那问道：“瞿昙。世上所有祭司都如是说：祭司的种性非常殊胜，其他任何种性都远远不如。祭司种性洁白，其他种性漆黑。祭司种性能够得到清净，其其他种性就不能。祭司是大梵天王是口中变化而生，其他的不是。对于这个说法您是怎么看待的呢？”
佛陀问道：“我来问你，你随意而答。摩纳。你有没有听说过余尼和剑浮国有贵族成为奴隶，而奴隶成为贵族的情况出现呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。这个情况我听说过。”
佛陀开示道：“同样的道理。如果祭司们有智慧的话就能够明白这个理论是站不住脚的。如果那些王公贵族、平民百姓或者是奴隶有智慧的话，也都知道这个理论是错误的。”
阿摄和逻延多那赞叹道：“瞿昙。您真是奇特无比啊，真会借打比方来说明事情的真相。但这个说法是祭司们祖祖辈辈一直传下来的哦。”
佛陀问道：“摩纳。我问你，是不是那些祭司在这世界上不被染着，不被束缚，不被接触和不被障碍？而其他种性的人就会被染着，被束缚，被接触和被障碍呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“不会。大家都是一样的。”
佛陀开示道：“同样的道理。如果祭司们有智慧的话就能够明白这个理论是站不住脚的。如果那些王公贵族、平民百姓或者是奴隶有智慧的话，也都知道这个理论是错误的。”
听到佛陀的比喻，阿摄和逻延多那虽然高度赞赏，依然还是坚持陈述他的观点。佛陀又问道：“是不是只有祭司才能够修行慈心、无有怨结、无有嗔恚和无有斗诤呢？其他的种性就不能够做到呢？”
郁瘦歌逻回答道：“世尊。并非如此，不光是祭司才能够修行慈心、无有怨结、无有嗔恚和无有斗诤呢？其他的种性也同样能够的。”
佛陀开示道：“同样的道理。如果祭司们有智慧的话就能够明白这个理论是站不住脚的。如果那些王公贵族、平民百姓或者是奴隶有智慧的话，也都知道这个理论是错误的。”
听到佛陀的比喻，阿摄和逻延多那虽然高度赞赏，依然还是坚持陈述他的观点。佛陀又问道：“有一群人去到澡堂洗澡，就有人问在这之中有没有王公贵族或者是祭司先去洗，他们认为王公贵族或者是祭司洗澡能够洗得特别干净，而平民百姓和奴隶出身的人是无论如何也洗不干净的。你认为他们的说法成立吗？”
阿摄和逻延多那回答道：“不是这样子的，一切人等只要去到澡堂洗澡都能够洗得干干净净，这跟是什么种性毫无关系。”
佛陀开示道：“同样的道理。如果祭司们有智慧的话就能够明白这个理论是站不住脚的。如果那些王公贵族、平民百姓或者是奴隶有智慧的话，也都知道这个理论是错误的。”
阿摄和逻延多那高度赞赏佛陀的比喻，然而仍然固执陈述他的观点。佛陀又问道：“梵志。有一群人准备取火，有人就说道：‘在这之中有没有王公贵族或者是祭司呢？因为只有他们能够用上等的木材才能够钻出火来。’梵志，这些人就认为只有王公贵族或者是祭司用上等的木材才能够钻出火来，而其他种性的人无论用什么材料都是无法达到目的。你认为他们的说法是正确的吗？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。取火这件事跟人的种性和材料没有任何关系啊。只要是人能够按照相应次地无论是什么材料都可以钻出火来啊。”
佛陀开示道：“同样的道理。如果祭司们有智慧的话就能够明白这个理论是站不住脚的。如果那些王公贵族、平民百姓或者是奴隶有智慧的话，也都知道这个理论是错误的。”
阿摄和逻延多那依然不依不饶，仍然坚持他的观点。佛陀又问道：“我再问你：当这群人钻出火苗来之后，那火苗就会有温度，有光亮，那些火会燃烧起来吗？还是一切火苗都会燃烧起来呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。任何人钻出来的火苗都会燃烧起来啊，并非只是祭司和王公贵族他们钻出来的火苗才会燃烧起来啊。”
佛陀开示道：“同样的道理。如果祭司们有智慧的话就能够明白这个理论是站不住脚的。如果那些王公贵族、平民百姓或者是奴隶有智慧的话，也都知道这个理论是错误的。”
阿摄和逻延多那依然不依不饶，仍然坚持他的观点。佛陀又开示道：“摩纳。如果人是以出身来定种性的话，那么就是父母都是祭司的生出的孩子就是祭司，王公贵族的家庭出身的孩子就是王公贵族，平民百姓家庭出身的孩子就是平民百姓，而奴隶家庭出身的孩子依然是奴隶。就好比是火，木头燃烧的火就属于柴火，草粪烧的火就属于草粪火。依照你们的说法，那我问你：假如王公贵族的女性跟祭司种性的男性结婚生的孩子是属于王公贵族种性呢？还是祭司种性呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。这种情况下我既不能够说他是王公贵族种性，也不能够说他是祭司种性。我只能够说他本人。”
佛陀说道：“按照你们的说法，他要么是祭司出身，要么是王公贵族出身，该是什么身份就是什么身份啊。摩纳，我再问你，假如身为祭司种性的女性嫁给王公贵族的男性之后所生的孩子应当是祭司种性呢？还是王公贵族种性呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。这种情况下我既不能够说他是王公贵族种性，也不能够说他是祭司种性。我只能够说他本人。”
佛陀说道：“按照你们的说法，他要么是祭司出身，要么是王公贵族出身，该是什么身份就是什么身份啊。摩纳，我再问你， 那马和驴交配以后所生的动物是马呢？还是驴呢？
阿摄和逻延多那回答道：“这种情况下所出生的既不属于马，也并非是驴。而属于骡。”
佛陀说道：“按照你们的说法，他要么是祭司出身，要么是王公贵族出身，该是什么身份就是什么身份啊。摩纳。在古时有许许多多隐藏在森林里修行的仙人们在僻静之地心中生起了恶不善的知见：在这世上，只有我们这些祭司才是最为殊胜的，其他任何人等都不能够与我们相提并论。只有我们的种性才是洁白的，其他任何种性都是漆黑的。只有我们这些祭司才能够得到清净，而其他任何种性都是不可能的。我们都是大梵天王的嘴里诞生的，是大梵天王所变化的，而其他任何种性都不是的。当他们的邪见一生起，婆罗门教的圣者阿私陀仙人提鞞罗即时就觉察了他们的忆念，于是身穿袈裟，再用袈裟的一角包住头部，一手拄拐杖，一手拿伞，脚穿拖鞋即时出现在仙人住处的静室之中散步。有人眼尖就赶紧通知其他仙人一起来到静室，这些仙人见到阿私陀仙人头缠袈裟而没有认出他来，于是大家都很气愤，于是都异口同声诅咒阿私陀仙人即时化为灰烬。平日里都很灵验的咒语今日居然失效，反而令得阿私陀仙人身色容颜更加亮丽，这帮仙人很是诧异，知道遇到了高人，于是问道‘请问您是何方高人？’那阿私陀回答道：‘你们有没有听说过阿私陀提鞞罗呢？’这些仙人纷纷回答道：‘我们知道啊。’阿私陀回答道：‘我就是啊。’在场的仙人大喜过望，很是欢喜又惭愧，说道：‘请您宽恕我们的罪过吧。我们确实不知道是您老人家来了啊。’阿私陀道：‘我已经宽恕你们了，你们之前所生起的知见是错误的。我问你们：你们知道自己的父亲么？’”
这些仙人异口同声地回答道：“知道啊。从我们这一代人开始倒竖到第七世父系都是祭司种性。血脉传承从来都没有乱过。”
阿私陀仙人又问道：“那你们的母亲呢？”
仙人们也都作了肯定的问答。
阿私陀又问道：“那你们知道自己投胎转世的过程吗？”
仙人们回答道：“知道啊。当父精母血凝结而成魂神介入时，我们就在母胎之中啊。”
阿私罗问道：“那个时候你们知道自己的性别吗？知道你们是从哪里来的吗？知道自己前生的种性吗？知道自己是从东南西北哪个方向来的吗？”
仙人们回答道：“这个我们确实不知道。”
阿私陀说道：“既然如此，那你们还在这里说什么在这世上，只有我们这些祭司才是最为殊胜的，其他任何人等都不能够与我们相提并论。只有我们的种性才是洁白的，其他任何种性都是漆黑的。只有我们这些祭司才能够得到清净，而其他任何种性都是不可能的。我们都是大梵天王的嘴里诞生的，是大梵天王所变化的，而其他任何种性都不是的这样的邪知邪见呢？”
佛陀叙述到这里又开示道：“摩纳。想当初那些生出邪知邪见的仙人们都被阿私陀仙人提鞞罗所呵斥和谆谆善诱的教导，不曾说只有祭司们才能够得到清净这样的说法，更何况你们师徒都是身穿动物毛皮或者是野草做成衣服穿的人呢？”
阿摄和逻延多那被佛陀说得哑口无言，只好低着头一声也不敢吭。佛陀驳斥他的错误知见之后，为了度化于他就再度问道：“摩纳。有一位经常祭祀梵天广行布施的祭司有四个儿子，其中两个喜欢深入经藏研究真理，而另外两个儿子却不学无术游手好闲。那你会认为那位祭司会喜欢和格外照顾哪两个儿子呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。他肯定会喜欢那两位喜欢钻研学问的两个儿子，并会在生活上适当优先照应他们。”
佛陀又问道：“还有一位祭司同样也有四个儿子，有两个儿子虽然喜欢钻研学问，然而修行不精进，还喜欢做一些恶不善的行为。还有两个儿子虽然不喜欢钻研学问，但修行却非常精进，喜欢广行善举。那我问你：那位祭司会喜欢哪两个儿子呢？”
阿摄和逻延多那回答道：“瞿昙。他一定会喜欢那两个虽然不喜欢钻研学问，但修行却非常精进，喜欢广行善举的儿子，也会在生活上给予优先照应。”
佛陀开示道：“摩纳，你现前称赞那些庄严学问的，而后又称赞严谨持戒的。所以，我才会说得到清净与人的种性毫无关系。如今你也终于承认我所说的是真理了吧？！”
阿摄和逻延多那当即站起身来顶礼佛足，跟随他而来的那些祭司们也都异口同声地说道：“沙门瞿昙真是奇特无比啊，如意足、大威德、大福佑和大威神都是当世无双啊。他的关于四种种性的人都能够得到清净的观点终于折服了阿摄和逻延多那，也使他放弃了邪知邪见而回归正道了。”
佛陀制止了大众的音声说道：“不可以这样说。他只不过是内心欢喜而已。阿摄和逻延多那，你还是坐下吧，我来为你开演纯正清净的佛法。”
阿摄和逻延多那顶礼佛足之后坐在一旁，洗耳恭听了佛陀的开示，内心的欢喜无以言表。待佛陀开示完毕之后，阿摄和逻延多那再度站起身来顶礼佛足右绕三匝之后就率众告辞而去。
那些拘萨罗众多的祭司们纷纷，埋怨阿摄和逻延多那道：“本来是请你来降伏沙门瞿昙的，却不料你反而被他所降伏。就好比为找回眼睛而去到森林回来时却另外一个眼睛也废了。本来去到水池边是为了喝水，却依然是饥渴而回。从此以后该怎么办呢？”
阿摄和逻延多那说道：“诸位贤者。我来之前就已经说过啦，沙门瞿昙所有言说不无真理，我们怎么可能辩得过他呢？”
从那以后，阿摄和逻延多那对佛陀所有开示都是信受奉行。