长老上尊睡眠经
有一段时间，云游的婆耆瘦国的佛陀住在鼍山怖林鹿野园中。当时，大目犍连尊者云游摩揭陀国，住在善知识村中。有一天中午，大目犍连尊者在跌跏趺坐的时候犯睏，就在禅垫之上打起盹来。佛陀随即知道了他的状态，随即在鹿野园消失出现在大目犍连尊者的面前，佛陀叫道：“大目犍连，你睡着了吗？大目犍连，你睡着了吗？”
大目犍连尊者惊醒，连声说道：“是的。世尊，我刚才睡着了。”
佛陀开示道：“大目犍连，你不要沉迷于睡眠，更不要将这行为演化成为习性。只要你时时刻刻都能够保持正念，那睡眠就不会得逞。如果你感到困乏，就即时读诵经典，那么瞌睡也就会消灭。如果这还不行的话，那么你就去为他人讲经说法。如果这样还是不行的话，那就你就用心去回味在此之前所接触到的佛法，当心理活动活跃的话，瞌睡也就不再生起。如果这样还是不行的话，那就用双手去拉扯抚摸耳朵。如果还是不行的话，那就去用冷水洗澡或者是洗脸去驱逐瞌睡。如果还是无法达到目的的话，那就走出房舍去到外面观察星空星宿的运转。如果还是不行的话，那就经行散步，防护六根，不使心意散乱，如此一来瞌睡也就被除灭。如果还是不行的话，那就拿好禅垫去到空旷地带跌跏趺坐，参禅悟道。如果还是不行的话，那就回到房舍，以大衣铺床，外套作枕，右胁而卧，两足相累，心中充满大光明，安住正知正见之中，随时做好起床的准备。”
佛陀继续开示道：“大目犍连。切莫沉迷于睡眠所带来的安隐快乐，切莫贪求世间的名闻利养。我曾经说过有些法义是不可以去深究的，有些法义是必须去深入探讨的。哪些法义是不可以去深究的呢？出世之法与世间之法两者共同之处是不可以去深究的。为什么呢？因为一旦深入下去就会发现众说纷纭，莫衷一是。一旦不能够形成定案，就会产生掉举。一旦掉举，本心也就无法停息虚妄之法的生住异灭，如此一来，也就无法做到心安意定了。所以，我才会说这些法义是不应该去深入探究的。那什么法义应当去深入探讨呢？大目犍连。无为法是应该深入探讨的。荒郊野外，空旷地带，高山岩洞等荒无人烟之地，在这种远离人群环境清静之地可以使得修行者心无挂碍跌跏趺坐参禅悟道。我在在处处都演说这种法义是修行人应当深入探究的。”
“大目犍连，当你去到村里化缘之前，就应当在心里生起厌恶世俗之中名闻利养的观念，然后再去村里化缘。大目犍连，你到村庄化缘的时候切莫以贡高我慢的心态去面对，俗世中人家家都在忙各自的事情，切莫嫌施主们怠慢了自己。假如觉得自己被施主们怠慢，就会心生忧郁而掉举，然后心中就被种种意念所干扰而心烦意乱。大目犍连，当你为他人讲经说法是，切莫与之发生争论。只要发生争论，言语也就失去分寸而生掉举，其结果是使得自己心烦意乱。你在讲经说法时，不要以争强好胜的心态去形式，当学狮子一样，只要狮子一开口，所有的野兽都胆颤心惊，不敢造次。大目犍连，你在为他人讲经说法时，注意心态的平和，言语的不卑不亢，舍弃大声等行为，说法如同狮子一般。大目犍连，你就应当如是修学。”
大目犍连尊者听到这里，随即站起身来，袒露右肩，双手合十恭恭敬敬问道：“世尊。比丘们要如何修行才能够得以出离三界不再轮回呢？”
佛陀开示道：“大目犍连。为了断生死不再轮回而出家修习梵行的比丘们对所有感觉无论快乐与否都能以所有皆无常、皆缘起性空的正确观念去对待，对所有感受都不会有任何爱欲，发心消灭和舍弃。当如是去面对后，在这一世中也就再也不会去追逐那些如露如电梦幻泡影的种种感觉。只要不去追逐，就不会疲劳，也就会使得心性如如不动而证入涅磐。导致投生的因缘已尽，清净无染的梵行得以建立，应该具足的修行都已经圆满，也都再也不会在这世间投生了。大目犍连，这就是比丘们应当具足的修行。”
佛陀开示完毕，大目犍连尊者生大欢喜心，信受奉行