〔菩萨＝王〕
此本生经历是佛在祇园精舍时，对大无欲所作之谈话。实即彼时，比丘等坐于法堂，称扬十力(佛)之无欲，佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是之缘由。”佛言：“汝等比丘！我到达彼岸，而成今之无欲，亦无何不可思议，我于几百千万劫之间力行无欲，前生我亦弃三百由旬之迦尸王国，成为无欲而出家。”于是佛为说过去之事。
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨托胎于王之司祭正妻，于彼降生之日，波罗奈王亦生一王子，在彼等命名之日，菩萨命名为须尸摩童子，王子被称为梵与童子。波罗奈王闻菩萨与王子同日出生，使人伴菩萨前来，交与乳母，与王子一同养育；达成年后，彼等二人美丽具天子之容姿，于得叉尸罗修得一切之学艺而归。与菩萨共同饮食居住之。王子为副王，父死后登王位时，以大名誉与菩萨，使立于司祭之地位。昔某日之事，装饰街市，王严饰如帝天王，乘坐于如伊罗婆那之稳和而又优美之象肩处，使菩萨于后座乘于象背右绕于街市。王母思欲见其子，立于窗前，见右绕街市归来乘于后座之司祭，起恋着之心，入于寝室，而自思：“我如不得此想，我将死于此处。”于是吐出食物，就卧于寝床。
王不见其母问曰：“母君在于何处？”“患有疾病。”王闻而往母亲之侧，问候完毕后问曰：“母君之病体如何？”彼母羞惭，并无何语，于是彼出往就坐于王座后，呼己之妃近前云：“我观母君有不快之色。”于是遣妃前往。王妃为母后擦拭背脊询问，女人彼此对自身之秘密终不能隐瞒，彼女向王妃述其理由。
王妃闻此转告于王，王云﹕“此事不难，汝往安慰母后，于使司祭为王，使母后为彼之后。”王妃前往安慰母后，王亦呼司祭前来，告知此事云﹕“请卿与于母寿命，卿如为王，于母为王妃，我为副王。”菩萨云：“此事实难从命。”彼拒绝王之言辞，王履次垦愿，彼只得接受。于是王以司祭为王，母后为王妃，自为副王。
彼等一时虽度过亲密之生活，尔后家族生活颇感不快，菩萨心起舍欲出家之倾向，对烦恼爱欲已无执着，彼立亦独身、坐亦独身、卧亦独身，恰如为牢狱所系之人，又如闭入笼中之鸡。
尔时彼之妃自思：“此王与我不共享乐，独立坐卧，盖此王年少，元气拨刺，我则年老，头现白发，我付虚言向彼云：『大王！君身头上现一根白发。’以一方便，使彼满意，与我享乐。”某日彼女装作为王探索头虱，向王云：“大王！君身年老，君身头上生有一根白发。”菩萨云：“吾妃！如是汝拔此一根白发，置我手上。”于是彼女由王之头拔取一发，将彼投舍，而取自己头上之白发云：“大王！此为君身之白发。”将发置于王之手上。
菩萨见此心起怖战，由如金色板之额流出冷汗，彼戒自己而思：“须尸摩！尔年少而终老，如斯长久之间，恰如村豚回转于粪泥之中，沉湎于欲之污泞而不能舍污泞而去。于尔而言，今非弃欲入雪山出家住于梵行之时耶？”于是为唱第一之偈：
原为黑发毛。生头任何处
今日见白发，须尸摩！践法梵行时
如是依菩萨赞叹梵行住功德时，他者(妃)自思：“我对此菩萨思使怀贪欲而彼反思为放弃之行，我心中战栗，今须使彼不为出家之思而赞扬彼身体之美。”妃决定唱次之二偈：
大王！我有白发汝身无。白发在于我头首
我为虚言王莫怪。大王！一切之罪请赦吾
我君！年少且美丽。如春之幼芽
观我并微笑。人主！勿追逝去岁
菩萨闻彼女之言云：“吾妃！身往年老之时，此黑发须变如麻布之白状，此当然之事汝已实言，何以故？类如青莲等花环可爱之金色姿，美好而年少优美武士族之少女等，经年老者，见为颜色已褪，肉体颓败之故。吾妃！实此生类不幸之终焉，乃如是耳。”菩萨更以佛之威力说法﹕
我见年少女。健美善容姿
伽拉树之芽。迎风多摇曳
彼女近男前。贪欲如色魔
后日见此女。八九十存命
执杖手震颤。行路曲如桷
唱以上之二偈。
如是菩萨以此偈示美貌之悲哀，而今于家庭之生活，述其不快云：
我已如是熟思虑。独自伏卧床之中
我已如斯为观念。厌弃在家梵行时
人人皆喜在家乐。恰似游鱼悬网中
贤者断之为行脚。舍弃欲乐无希求
菩萨如是说欲乐之悲哀，以佛之威力说法后，呼友(副王)前来，托付王位，而后于亲戚知己朋友忧悲之中，舍弃尊严与权力，入雪山出家，入仙人之道，依禅定得神通而成应生梵天之身。
佛述此法语后，说圣谛之理，数多之众，饮甘露水，佛为作本生今昔之结语：“尔时之妃是罗喉罗之母，王是阿难，须尸摩即是我。”