佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴
叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。
愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深，如天如地，
如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福
慧以证四德。直趣果觉，成无上道。况登住行向地之圣人哉，其要唯
何，曰根尘识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相
原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。凡夫迷之，故法法头头，皆
成障碍。于五阴六入十二处十八界七大，各起烦惑，造生死业。圣人
悟之，故法法头头，总是真如。于五阴六入十二处十八界七大，各证
圆通，成菩提道。迷悟虽异，性本无二。性虽无二,苦乐迥殊。南岳大
师悯之，因著随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中，处处点示诸法实
相。所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。令人于一
机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令
人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。其所点示，与楞严阴入界
大，皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实
相不相违背。金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱
一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，
彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。
又所言初发心菩萨者，具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教
初发心住，初破无明见法性者。其所谓根尘识性，空无所有等。在凡
夫地，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有
漏，不成菩提。其所谓于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法
化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益。
此则唯圆教初住菩萨，乃能为之。若不知其理其修，通于凡夫。必有
高推圣境，自处凡愚之过。若不知大体大用，初住方得。必有未得谓
得，以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣，下重已灵。既无安愚之失，又
无滥圣之咎。其直趣觉路，速到宝所，若操左券而取故物，夫何难之
有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘。具于初刻序跋中，兹不复
赘。蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼时，即禀庭训，兼学佛乘。
近于公暇，遍阅内典。得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，
因取日藏校对，改正者有数十处，随即刻板，以期普利。以（量）属
同志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，多有不安。如云笼月，不
见真相。窃念此书流传至今，经千三百余年，安得无讹。乃按文按义，
略事修治。则直同云开月露，光体具呈。文理俱畅，悦人心目。随以
其本寄与徐君，深蒙赞许，即事重刻。又令作序以述缘起，（量）虽固
陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实无更改。不过正其传写之讹，
俾还南岳本来面目而已。世有病人，医为诊脉，脏腑之虚实，尚能知
之。况此文义显露，的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家，
必不以（量）之修治为失慎，而深见罪责也已。